Les éditions Atelier de création libertaire |
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6 février 2010 
En 1936, des groupes de femmes à Madrid et à Barcelone fondèrent les Mujeres Libres, organisation destinée à libérer les femmes du « triple asservissement à l’ignorance, en tant que femmes, et en tant que productrices ». Bien que cela ait duré moins de trois ans , les Mujeres Libres mobilisèrent plus de 20 000 femmes et développèrent un vaste réseau d’activités visant à accroître l’autonomie des femmes tout en construisant un sens de la communauté.
Il y a quelques années, Francis Dupuis-Déri s’était engagé dans des mobilisations anarchistes. Il menait des entrevues de militants et leur posait des questions sur leur forme d’action, leur manière de s’organiser, les processus de prise de décision au sein de leurs groupes et leurs motivations politiques. Un jour il a eu l’idée d’ajouter cette dernière question : « Avez-vous déjà pleuré pour des raisons politiques ? »
Cet ouvrage donne des jalons pour reconstruire le parcours d’une femme, Virginie Barbet, Lyonnaise et internationaliste, interlocutrice, entre autres, de Marx et Bakounine, avec qui elle disserte et débat, ou tente de débattre, sur les meilleurs moyens d’arriver à l’égalité entre les sexes. En toile de fond, on trouvera les grèves des ouvrières de la soie, les grands meetings de la Première Internationale, la presse de l’aire lyonnaise et suisse...
Ces textes dessinent un Bakounine qui n’est pas encore anarchiste mais dont la pensée est déjà habitée par les tensions qui détermineront l’adoption ultérieure d’un credo socialiste libertaire, après la longue période d’emprisonnement et d’exil consécutive à cet engagement révolutionnaire.
Il ne fait aucun doute que l’anarchisme, par le biais de ses groupes, fédérations, publications et maisons d’édition, est toujours aussi présent dans les luttes et les revendications quotidiennes, tout en continuant à alimenter l’imaginaire des générations militantes montantes.
En même temps, nous constatons que, depuis quelques années, de nouvelles recherches dans le domaine des théories politiques en général, et de la philosophie en particulier, lui ont été consacrées, d’abord dans les pays anglo-saxons, et plus récemment ici en Europe.
C’est ce qui nous a conduits à nous interroger sur les liens existant entre la philosophie et l’anarchisme.
Les contributions proposées ici n’ont pas la prétention d’apporter des réponses définitives, mais elles visent à élargir et approfondir les brèches qui semblent faciliter le rôle de la pensée libertaire et de sa critique sociale radicale qui toutes deux accompagnent l’affranchissement de nos imaginaires…
Après l’Anarchisme en personnes et Claire l’enragée, voici un nouvel entretien que Mimmo Pucciarelli a réalisé avec l’historien Giampietro (Nico) Berti. Ce dernier a accepté d’évoquer son parcours politique et personnel et de faire connaître les chemins par lesquels un jeune adolescent italien « tout à fait comme les autres » en vient à découvrir, au début des années soixante, le milieu anarchiste, puis à participer à diverses expériences politiques et éditoriales importantes dont A, rivista anarchica, Interrogations, Volontà et plus récemment Libertaria. Auteur de nombreux textes, il a construit sa carrière d’historien et de chercheur autour du mouvement et de la pensée anarchiste.
Cette étude est consacrée à l’œuvre poétique de Gigi Damiani, grand nom du journalisme anarchiste italien et compagnon de route d’Errico Malatesta. Si le parcours de vie de cet autodidacte commence et se termine à Rome (1876-1953), il le conduit dans de nombreuses métropoles, notamment celles où s’est installée une forte communauté italienne : São Paulo, Marseille, Paris, Bruxelles, Tunis. Partout il compose des poésies de lutte et d’espoir, surtout dans les moments les plus troubles de l’histoire italienne et internationale, dont des pans entiers apparaissent ainsi sous un angle inédit, tandis que se dessine également le parcours d’un militant qui, quels qu’aient été les sacrifices à accomplir, n’a jamais suivi d’autres chemins que les chemins de la liberté.
Les squats libertaires n’existent pas pour des raisons seulement économiques, ou plus exactement, pas que pour des raisons économiques. Ils existent surtout pour leur désir de vivre ensemble, qui est politique. Les squatters désirent et agissent pour avoir prise sur le monde et pour le changer, dans la mesure où ils luttent « pour un monde meilleur », qui n’a rien à voir avec le Meilleur des mondes.
L’auteur, qui « ne se prend ni ne se donne pour un artiste »,
navigue entre des mondes où sa place est nulle part :
ni dans le milieu ouvrier, où il a travaillé, ni en compagnie
des intellectuels, qu’il fréquente, ni dans la collectivité
artistique, qu’il côtoie, ni… c’est un amphibie passant
d’une place à l’autre, une sorte de bâtard, un enfant naturel
aux parentés multiples.
L’anarchie est la figure d’un espace politique non hiérarchique organisé par et pour l’autonomie du sujet de l’action. Un principe d’organisation, un mode de représentation du politique. L’État est un principe différent, ou opposé, paradigme de l’expropriation du pouvoir entre les mains d’une élite. Traditionnellement, la philosophie politique a fourni la matière première qui justifie et légitime le pouvoir politique existant, c’est-à-dire le droit de l’État à obtenir, par la force s’il le faut, l’obéissance de ses sujets.
Loin, très loin des clichés de l’extraordinaire aventurier, l’histoire de l’honnête Travailleur de la nuit, du « cas témoin de l’illégalisme » (selon l’expression de l’historien Jean Maitron) s’inscrit de toute évidence dans le cadre d’une guerre sociale pensée et menée au nom de l’idéal anarchiste à la fin du xixe siècle, une époque que d’aucuns à fortiori ont osé qualifier de Belle. L’histoire de Jacob finit par éclairer celle de tout un mouvement. Et l’irrévérencieux cambrioleur, qui porte haut le verbe libertaire, est appelé à payer très cher ses atteintes à la divine et bourgeoise propriété.
