Nous diffusons également
février 2009
COLLECTIF
A-Cerchiata
Storia veridica ed esiti imprevisti di un simbolo
Un voyage dans l’imaginaire contemporaine qui rend compte, en images et en textes, des multiples interprétations, souvent inattendues, quelquefois contradictoires, d’un symbole né avec une forte connotation spécifique, et devenu, entretemps, un des signes les plus utilisés pour indiquer non seulement l’anarchie, mais aussi la révolte, le refus, l’anticonformisme, la transgression dans ses déclinaisons les plus diverses et variées.
D'autres livres diffusés...
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28 juin 2009
Un blog consacré à Michel Bakounine
Jean-Christophe Angaut, auteur de La liberté des peuples - Bakounine et les révolutions de 1848 qui vient juste d’être publié, est aussi l’animateur du tout récent blog de l’Atelier de création libertaire consacré à Michel Bakounine.
Il rejoint ainsi les autres blogs de l’Acl :
 Alexandre Jacob, l’honnête cambrioleur
Ma Croix-Rousse (alternative)
Histoire en images des libertaires lyonnais
Les dernières parutions de
l'Atelier de création libertaire
avril 2009
COLSON Daniel, CREAGH Ronald, GARCIA Vivien, PEREIRA Irène, THEVENET Alain
Philosophie & anarchisme
Il ne fait aucun doute que l’anarchisme, par le biais de ses groupes, fédérations, publications et maisons d’édition, est toujours aussi présent dans les luttes et les revendications quotidiennes, tout en continuant à alimenter l’imaginaire des générations militantes montantes.
En même temps, nous constatons que, depuis quelques années, de nouvelles recherches dans le domaine des théories politiques en général, et de la philosophie en particulier, lui ont été consacrées, d’abord dans les pays anglo-saxons, et plus récemment ici en Europe.
C’est ce qui nous a conduits à nous interroger sur les liens existant entre la philosophie et l’anarchisme.
Les contributions proposées ici n’ont pas la prétention d’apporter des réponses définitives, mais elles visent à élargir et approfondir les brèches qui semblent faciliter le rôle de la pensée libertaire et de sa critique sociale radicale qui toutes deux accompagnent l’affranchissement de nos imaginaires…
avril 2009
FELICI Isabelle
Poésie d’un rebelle
Poète, anarchiste, émigré (1876-1953)
Cette étude est consacrée à l’œuvre poétique de Gigi Damiani, grand nom du journalisme anarchiste italien et compagnon de route d’Errico Malatesta. Si le parcours de vie de cet autodidacte commence et se termine à Rome (1876-1953), il le conduit dans de nombreuses métropoles, notamment celles où s’est installée une forte communauté italienne : São Paulo, Marseille, Paris, Bruxelles, Tunis. Partout il compose des poésies de lutte et d’espoir, surtout dans les moments les plus troubles de l’histoire italienne et internationale, dont des pans entiers apparaissent ainsi sous un angle inédit, tandis que se dessine également le parcours d’un militant qui, quels qu’aient été les sacrifices à accomplir, n’a jamais suivi d’autres chemins que les chemins de la liberté.
décembre 2008
BERNARD André
Ma chandelle est vive, je n’ai pas de dieu
Papiers collés et petits textes
L’auteur, qui « ne se prend ni ne se donne pour un artiste »,
navigue entre des mondes où sa place est nulle part :
ni dans le milieu ouvrier, où il a travaillé, ni en compagnie
des intellectuels, qu’il fréquente, ni dans la collectivité
artistique, qu’il côtoie, ni… c’est un amphibie passant
d’une place à l’autre, une sorte de bâtard, un enfant naturel
aux parentés multiples.
D'autres titres au catalogue...
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Nos lecteurs sont des artistes
« Fruit d’une révolte libertaire et d’un amour viscéral pour le dub, DUBAMIX voit le jour en 2003. Du dub inspiré autant du reggae d’hier (Jacob Miller notamment...), de l’electro dub d’aujourd’hui (High Tone, Kanka...) que de Haydn, Bach ou bien Dvorak, voilà le fondement musical de Dubamix.
L’originalité de Dubamix est d’incorporer à ses compositions des extraits d’hommes politiques. Ainsi, Dubamix les place face à leurs contradictions et leur oppose un message libertaire, anticapitaliste, antifasciste.
Parce que ce monde est inégalitaire, liberticide, parce qu’il est dirigé par la loi du profit, Dubamix entend prendre place dans un de ces ilots de résistance basés sur d’autres valeurs : la gratuité, l’échange, la solidarité, l’autogestion ! »
Nous vous invitons à écouter cet album et n’hésitez pas à les soutenir.
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505 articles
Dernière mise à jour :
vendredi 22 mai 2009
148 brèves
Dernière mise à jour :
lundi 15 juin 2009
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15 juin 2009 
Des projets pour 2009... ce n’est vraiment pas ce qui manque !
Dans l’insouciance des Trente Glorieuses, à la fin des armées soixante, la question de l’écologie a surgi, brisant l’illusion d’une croissance indéfinie. De cette irruption, on ne retient souvent que la dégradation de la nature ou les catastrophes annoncées ; or, ceux que l’on a appelés les écolos exigeaient bien davantage, à la fois transformer la vie personnelle et changer la société. Ils rêvaient autant d’égalité et de justice sociale que de protection de la nature. Et l’utopie qu’ils ont imaginée a réveillé des aspirations profondes, naguère anesthésiées par la langue de bois des idéologies anciennes.
Ces textes dessinent un Bakounine qui n’est pas encore anarchiste mais dont la pensée est déjà habitée par les tensions qui détermineront l’adoption ultérieure d’un credo socialiste libertaire, après la longue période d’emprisonnement et d’exil consécutive à cet engagement révolutionnaire.
Après l’Anarchisme en personnes et Claire l’enragée, voici un nouvel entretien que Mimmo Pucciarelli a réalisé avec l’historien Giampietro (Nico) Berti. Ce dernier a accepté d’évoquer son parcours politique et personnel et de faire connaître les chemins par lesquels un jeune adolescent italien « tout à fait comme les autres » en vient à découvrir, au début des années soixante, le milieu anarchiste, puis à participer à diverses expériences politiques et éditoriales importantes dont A, rivista anarchica, Interrogations, Volontà et plus récemment Libertaria. Auteur de nombreux textes, il a construit sa carrière d’historien et de chercheur autour du mouvement et de la pensée anarchiste.
Les squats libertaires n’existent pas pour des raisons seulement économiques, ou plus exactement, pas que pour des raisons économiques. Ils existent surtout pour leur désir de vivre ensemble, qui est politique. Les squatters désirent et agissent pour avoir prise sur le monde et pour le changer, dans la mesure où ils luttent « pour un monde meilleur », qui n’a rien à voir avec le Meilleur des mondes.
L’anarchie est la figure d’un espace politique non hiérarchique organisé par et pour l’autonomie du sujet de l’action. Un principe d’organisation, un mode de représentation du politique. L’État est un principe différent, ou opposé, paradigme de l’expropriation du pouvoir entre les mains d’une élite. Traditionnellement, la philosophie politique a fourni la matière première qui justifie et légitime le pouvoir politique existant, c’est-à-dire le droit de l’État à obtenir, par la force s’il le faut, l’obéissance de ses sujets.
Loin, très loin des clichés de l’extraordinaire aventurier, l’histoire de l’honnête Travailleur de la nuit, du « cas témoin de l’illégalisme » (selon l’expression de l’historien Jean Maitron) s’inscrit de toute évidence dans le cadre d’une guerre sociale pensée et menée au nom de l’idéal anarchiste à la fin du xixe siècle, une époque que d’aucuns à fortiori ont osé qualifier de Belle. L’histoire de Jacob finit par éclairer celle de tout un mouvement. Et l’irrévérencieux cambrioleur, qui porte haut le verbe libertaire, est appelé à payer très cher ses atteintes à la divine et bourgeoise propriété.
Je n’ai pas fait un travail « sociologique », je suis allé voir mes amis et j’ai retranscrit nos discussions. Pour les préparer, chaque personne a reçu un questionnaire. Quelque part, c’est un peu le livre que j’aurais aimé trouver à l’époque où je squattais. J’étais toujours à la recherche des histoires des « anciens », d’anecdotes et de conseils. C’est aussi une manière de répondre à la question : « Qu’ai je fait de tout ce temps ? »
Fort d’une (re)lecture de la genèse de l’artiste et de ses productions, Michel Guet propose cette définition de l’artiste comme étant « celui qui fait le pouvoir ostentatoire sur l’espace public ». De l’art pariétal à 1450, il étaye son propos par une analyse très documentée de l’espace public (s’opposant à l’espace privé), des représentations et des pouvoirs qui lui sont intimement liés.
