{"id":993,"date":"2009-02-15T11:32:26","date_gmt":"2009-02-15T09:32:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/?p=993"},"modified":"2009-10-23T11:41:27","modified_gmt":"2009-10-23T09:41:27","slug":"violence-encyclopedie-anarchiste","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/2009\/02\/violence-encyclopedie-anarchiste\/","title":{"rendered":"VIOLENCE (Encyclop\u00e9die anarchiste)"},"content":{"rendered":"

\"Barbapapanarchie\"<\/a><\/a>n. f.
\nC\u2019est la qualit\u00e9 de ce qui est imp\u00e9tueux, emport\u00e9, irascible, quand il s\u2019agit du caract\u00e8re d\u2019une personne ; c\u2019est l\u2019\u00e9tat de ce qui est d\u2019une intensit\u00e9 anormale, lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une chose. On dit \u00e9galement : \u00ab la violence de la temp\u00eate \u00bb ; \u00ab la violence des passions \u00bb.
\nFaire violence \u00e0 quelqu\u2019un, c\u2019est le contraindre par la menace, ou par des mauvais traitements, soit \u00e0 se soumettre \u00e0 nos exigences, soit \u00e0 se livrer \u00e0 des actes en d\u00e9saccord avec sa conscience, ou ses d\u00e9sirs personnels. Dans le langage sociologique, la violence c\u2019est, par opposition \u00e0 l\u2019action l\u00e9gale et au pros\u00e9lytisme pacifique, le recours \u00e0 la force contre le droit commun, quel qu\u2019en soit le motif.\u00a0On dira, par exemple : \u00ab La crainte d\u2019une r\u00e9volution sociale prochaine a suscit\u00e9 la violence fasciste. \u00bb
\nNous voyons par l\u00e0 que violence et autorit\u00e9 sont des mots apparent\u00e9s par leur signification. La seule diff\u00e9rence est en ceci : que la violence est toujours belliqueuse, brutale dans ses moyens, et qu\u2019elle a pour objectif d\u2019imposer sa loi, dans tous les cas, tandis que l\u2019autorit\u00e9 peut \u00eatre purement morale, et s\u2019exercer sans contrainte sur les esprits, par le prestige du savoir ou l\u2019\u00e9vidence de la d\u00e9monstration. On dira, par exemple : \u00ab Le nom de ce grand chirurgien fait autorit\u00e9, et suffit \u00e0 dissiper la m\u00e9fiance. \u00bb Cependant, ce n\u2019est gu\u00e8re que dans le domaine intellectuel et celui de la moralit\u00e9 que l\u2019autorit\u00e9 s\u2019exerce de cette mani\u00e8re. Au sein de la m\u00eal\u00e9e sociale, il en va tout autrement, et l\u2019autorit\u00e9, quand elle exige de milliers, et m\u00eame de millions de citoyens, l\u2019ob\u00e9issance, est appel\u00e9e in\u00e9vitablement \u00e0 user de sanctions diverses contre les r\u00e9calcitrants, donc \u00e0 s\u2019appuyer, en dernier ressort, sur la violence. Il est, en cons\u00e9quence, loisible de pr\u00e9tendre que l\u2019autorit\u00e9, dans le sens l\u00e9gislatif du mot, repr\u00e9sente la cons\u00e9cration de la violence triomphante, chaque fois que celle-ci, parvenue \u00e0 ses fins, se pare de pr\u00e9tentions \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9. On lit souvent, dans les textes, des phrases de ce genre : \u00ab La violence des factieux s\u2019oppose \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 du pouvoir constitu\u00e9. \u00bb Mais c\u2019est des deux c\u00f4t\u00e9s qu\u2019il y a violence, et celle qui s\u2019exerce au nom de l\u2019\u00c9tat n\u2019est pas forc\u00e9ment celle qui offre les garanties les meilleures,
\n\"violence<\/a><\/span>Si un amant jaloux frappe une jeune fille, pour l\u2019obliger \u00e0 se donner \u00e0 lui, ceci est qualifi\u00e9 de violence criminelle, parce que cet abus de pouvoir est ill\u00e9gal. Cependant, si le p\u00e8re de la jeune fille la fait emprisonner jusqu\u2019\u00e0 sa majorit\u00e9 dans une maison de correction, pour avoir voulu suivre celui qu\u2019elle aime, il est dit que cet acte est l\u00e9gitime, parce qu\u2019il rel\u00e8ve de l\u2019autorit\u00e9 paternelle et se trouve en conformit\u00e9 des dispositions l\u00e9gales en vigueur. \u00c0 la v\u00e9rit\u00e9, il y a eu, dans les deux circonstances, contrainte par la force, et ce n\u2019est pas le caract\u00e8re licite de l\u2019un, ou illicite de l\u2019autre, qui est de nature \u00e0 conf\u00e9rer \u00e0 l\u2019un quelconque de ces deux m\u00e9faits une apparence de justification.
\nDans leur haine de l\u2019organisation sociale actuelle, beaucoup de r\u00e9volutionnaires ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s, non \u00e0 une interpr\u00e9tation rationaliste des faits sociaux, mais \u00e0 un ensemble de conceptions paradoxales antibourgeoises, comme s\u2019il n\u2019y avait qu\u2019\u00e0 penser et agir exactement \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 des classes dirigeantes pour approcher, en toutes choses, de la formule exacte. D\u2019o\u00f9, une tendance marqu\u00e9e \u00e0 ne voir des abominations que dans la violence codifi\u00e9e des institutions officielles, et \u00e0 ne d\u00e9couvrir jamais ce que comporte d\u2019aussi odieux et tyrannique la violence hors-la-loi, celle d\u2019en bas, comme si les humains des classes exploit\u00e9es, et ceux des tribus sauvages n\u2019\u00e9taient, et ne pouvaient \u00eatre capables, que de belles actions et de nobles sentiments. C\u2019est une illusion dangereuse. Chez les primitifs enfants de la nature qui ne poss\u00e8dent aucun \u00e9crit l\u00e9gislatif, chez les ill\u00e9gaux qui vivent en marge de la soci\u00e9t\u00e9, chez nombre de travailleurs, il est des coutumes qui ont force de loi, et dont l\u2019injustice et la barbarie, voire les p\u00e9nalit\u00e9s atroces, ne le c\u00e8dent en rien aux dispositions de l\u2019ordre capitaliste. Je sais telles r\u00e9gions o\u00f9, de douter publiquement des miracles et de combattre les cultes religieux, expose le conf\u00e9rencier \u00e0 \u00eatre massacr\u00e9 ou jet\u00e9 \u00e0 l\u2019eau, non par la police ou les pr\u00eatres, mais par les indig\u00e8nes ou les paysans. Des Noirs, sans contact avec la civilisation, d\u00e9vorent leurs prisonniers ou les r\u00e9duisent en esclavage. Il est encore des campagnes o\u00f9 l\u2019on jugerait fort mal les parents qui ne mettraient point \u00e0 la porte leur fille non mari\u00e9e quand elle est sur le point d\u2019\u00eatre m\u00e8re.
\nLe gros de la population laborieuse n\u2019est pas l\u2019esclave mais le meilleur soutien des dictatures qui l\u2019oppriment. Si la plupart des \u00e9poux, dits l\u00e9gitimes, consid\u00e8rent leur femme comme un bien mobilier, le souteneur, en son \u00e2me et conscience, condamne \u00e0 mort le faux ami qui lui a ravi sa marmite. Et l\u00e0 o\u00f9 le juge se serait peut-\u00eatre content\u00e9 de gratifier de quelques ann\u00e9es de prison un homme de couleur trop galant, le bon peuple puritain des \u00c9tats-Unis, estimant la ration trop faible, arrose le coupable d\u2019essence, afin de se procurer le r\u00e9gal de le voir br\u00fbler vif. Enfin, comme la guerre tout court, les guerres civiles comportent des cruaut\u00e9s inutiles, du pillage et des exc\u00e8s de tout genre.
\n\"Violences<\/a>C\u2019est l\u2019\u00e9vidence m\u00eame que la violence criminelle s\u2019\u00e9panouit dans les milieux les plus vari\u00e9s et pas seulement chez les minorit\u00e9s au pouvoir. Les moyens dont celles-ci disposent lui permettent plus de publicit\u00e9 et d\u2019extension. Telle est la principale diff\u00e9rence. Il importe peu, par ailleurs, que la violence criminelle op\u00e8re sous le couvert de textes imprim\u00e9s, ou r\u00e9ponde simplement \u00e0 de vieilles superstitions install\u00e9es dans les m\u0153urs. Pour le non-conformiste, qu\u2019il soit d\u00e9linquant, r\u00e9fractaire ou h\u00e9r\u00e9tique, le lynchage par la foule furieuse, sur simple d\u00e9nonciation, ne repr\u00e9sentera jamais aucun avantage sur la sentence du tribunal que seconde le bourreau. Et les brimades et souffrances qu\u2019inflige aux \u00eatres d\u2019exception l\u2019opinion publique moyenne sont \u00e0 la hauteur des l\u00e9gislations sc\u00e9l\u00e9rates.
\nVoici pourquoi, en raison de la quasi-universalit\u00e9 des pratiques de violence mill\u00e9naires entre les humains, il appara\u00eet comme utopique que ces m\u0153urs puissent dispara\u00eetre soudain de la surface terrestre, par le seul fait de l\u2019an\u00e9antissement d\u2019une partie de la soci\u00e9t\u00e9, ni meilleure ni pire que les autres, quant au fond, compos\u00e9e seulement d\u2019individus qui furent mieux arm\u00e9s pour le combat ou plus chanceux,
\nCes pratiques de violence ne sont pas la cons\u00e9quence de l\u2019adh\u00e9sion universelle \u00e0 une formule abstraite, qui serait le principe dit d\u2019autorit\u00e9. Celui-ci n\u2019est pas la cause premi\u00e8re et unique des conflits sociaux, mais la cons\u00e9cration philosophique et l\u2019essai de justification d\u2019un \u00e9tat de fait qui lui est ant\u00e9rieur, dont l\u2019origine se rattache \u00e0 la lutte pour la vie, telle qu\u2019on la constate dans les r\u00e8gnes animal et v\u00e9g\u00e9tal, depuis les premiers \u00e2ges du monde. En effet, l\u2019esp\u00e8ce humaine, ayant vaincu toutes les autres, et n\u2019\u00e9tant plus domin\u00e9e par aucune, s\u2019est multipli\u00e9e de fa\u00e7on prodigieuse, dans des conditions qui, \u00e0 toute \u00e9poque, ont \u00e9t\u00e9 hors de proportion avec l\u2019augmentation de ses ressources en moyens de subsistance. D\u2019o\u00f9 des comp\u00e9titions sanglantes pour la possession du sol nourricier ; la division des humains en groupes ethniques concurrents ; et des mesures de d\u00e9fense contre les pillards pour la conservation des biens acquis. D\u2019o\u00f9, encore, la part du lion pr\u00e9lev\u00e9e dans le partage de la r\u00e9colte ou du butin par les plus aptes, en raison des services rendus \u00e0 la collectivit\u00e9, par leur force physique ou leur intelligence exceptionnelle. D\u2019o\u00f9, enfin, la soumission de la femme, en \u00e9change de l\u2019entretien assur\u00e9, pour elle et ses enfants ; puis, l\u2019exigence de la fid\u00e9lit\u00e9, afin que le patrimoine soit r\u00e9serv\u00e9, tout entier, \u00e0 la prog\u00e9niture con\u00e7ue des \u0153uvres du chef de famille, et non \u00e9parpill\u00e9 sur des fils d\u2019\u00e9trangers. \u00c0 ces motifs de comp\u00e9tition – comme il en existe dans 1es esp\u00e8ces animales, pour la conqu\u00eate de la femelle ou le rapt des meilleurs morceaux -, des motifs d\u2019un ordre diff\u00e9rent sont venus s\u2019ajouter : l\u2019ambition, la recherche du moindre effort, la soif du luxe, le go\u00fbt du commandement. Et ces besoins superflus, devenus souvent plus n\u00e9cessaires que le n\u00e9cessaire lui-m\u00eame, ont occasionn\u00e9 autant, sinon plus, de meurtri\u00e8res hostilit\u00e9s que la simple bataille pour le pain quotidien. Ajoutons \u00e0 ces consid\u00e9rations, l\u2019impulsivit\u00e9 bestiale, la cr\u00e9dulit\u00e9 d\u00e9concertante, de populations \u00e9normes, qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e9loign\u00e9es de la nature, mais sont, au contraire, par leur ignorance et leur insuffisante \u00e9ducation, demeur\u00e9es beaucoup trop pr\u00e8s de la nature – celle de la jungle o\u00f9 le \"Batte<\/a>combat pour la s\u00e9lection est la r\u00e8gle permanente -, et nous aurons l\u2019explication de la persistance s\u00e9culaire, jusque dans notre \u00e9poque de progr\u00e8s scientifique \u00e0 outrance, d\u2019un \u00e9tat de choses qui, envisag\u00e9 seulement du point de vue de la morale pure, ne serait gu\u00e8re explicable que par des crises d\u2019ali\u00e9nation mentale, h\u00e9r\u00e9ditaire et collective.
\nSi l\u2019autorit\u00e9 est amen\u00e9e presque in\u00e9vitablement \u00e0 s\u2019appuyer sur la violence, celle-ci, en revanche, aboutit presque immanquablement \u00e0 l\u2019autorit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019essai de l\u00e9gitimation philosophique et \u00e0 la codification des buts qu\u2019elle se propose et des moyens dont elle se sert. En effet, pourquoi ferait-on violence \u00e0 quelqu\u2019un, si ce n\u2019\u00e9tait pour d\u00e9fendre, aux d\u00e9pens des siens, nos int\u00e9r\u00eats, lui imposer le respect de notre r\u00e8gle morale, ou de nos pr\u00e9f\u00e9rences intellectuelles, ou encore lui infliger, pour sa conduite, jug\u00e9e par nous d\u00e9testable et dangereuse, un ch\u00e2timent exemplaire ? Or, pour nous faire des alli\u00e9s et m\u00e9riter l\u2019approbation d\u2019autrui, voire, si nous ne sommes pas d\u00e9pourvus de scrupules, pour nous mettre d\u2019accord avec notre propre conscience, nous sommes port\u00e9s, en pareil cas, \u00e0 pr\u00e9senter nos actes comme en fonction d\u2019une norme juridique d\u2019importance universelle. Nous voici donc en possession d\u2019un code que nous estimons devoir \u00eatre adopt\u00e9 par tous les hommes. Mais, comme son application ne va ordinairement pas sans r\u00e9sistance de la part de ceux dont elle menace la s\u00e9curit\u00e9, ou compromet les satisfactions, il y a lutte. Bonne ou mauvaise, la loi du plus fort s\u2019impose au vaincu. Et il ne peut en \u00eatre autrement, car si le vainqueur poussait la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 donner \u00e0 son adversaire la possibilit\u00e9 de reprendre l\u2019avantage, les r\u00f4les ne tarderaient pas \u00e0 \u00eatre intervertis.
\nQue des fanatiques apportent avec r\u00e9gularit\u00e9 le trouble dans des r\u00e9unions de discussion libre, et l\u2019on se trouvera en pr\u00e9sence d\u2019un dilemme : ou renoncer \u00e0 ces r\u00e9unions, ou organiser, pour chacune d\u2019elles, une police de la salle, en conformit\u00e9 d\u2019un r\u00e8glement \u00e9tabli par les animateurs du groupe, et qui aura pour sanctions : d\u2019abord le rappel \u00e0 l\u2019ordre, ensuite l\u2019expulsion par la force. C\u2019est un v\u00e9ritable d\u00e9cret. Que de faux camarades se pr\u00e9sentent chez des militants r\u00e9volutionnaires pour solliciter d\u2019eux des subsides, en abusant de leur confiance, et l\u2019on se trouvera en pr\u00e9sence d\u2019un autre dilemme : ou se laisser d\u00e9pouiller jusqu\u2019au dernier centime par des aigrefins de plus en plus nombreux ; ou, comme cela se fait d\u2019habitude, les d\u00e9noncer dans la presse, leur infliger, \u00e0 la premi\u00e8re incartade, une \u00ab bonne correction \u00bb. Voici qui rappelle singuli\u00e8rement les sentences des tribunaux, au temps o\u00f9 les ch\u00e2timents corporels faisaient encore partie de l\u2019arsenal des lois. Qu\u2019une insurrection se produise demain dans notre pays, et fasse bon march\u00e9 des hommes au pouvoir, mais sans r\u00e9ussir \u00e0 faire dispara\u00eetre de l\u2019\u00e2me des foules ces vieilles empreintes : le go\u00fbt de la concurrence et de la propri\u00e9t\u00e9, la foi religieuse ; et il faudra : soit c\u00e9der devant le capitalisme et l\u2019\u00c9glise, aux racines encore tr\u00e8s puissantes, soit prendre contre eux toutes mesures utiles de surveillance et de coercition, jusqu\u2019\u00e0 parach\u00e8vement de l\u2019\u0153uvre difficile que la bataille des rues a seulement permis d\u2019\u00e9baucher. D\u00e9j\u00e0, il est permis d\u2019entrevoir les prochaines assembl\u00e9es nationales et de futurs commissariats du peuple… Cependant, ce serait une grave erreur que de vouloir assimiler, sous pr\u00e9texte qu\u2019elles recourent \u00e0 des proc\u00e9d\u00e9s analogues, la violence-autorit\u00e9 au service des antiques esclavages – le salariat, l\u2019ignorance, les superstitions – et la violence-autorit\u00e9 qui a pour objet leur extinction, au profit de l\u2019aisance g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e du rationalisme scientifique et, sinon de \u00ab la libert\u00e9 sans rivage \u00bb – qui aboutit, en fait, \u00e0 la licence et \u00e0 la tyrannie r\u00e9ciproque – du moins au maximum de libert\u00e9 individuelle compatible avec la vie en soci\u00e9t\u00e9. De m\u00eame que les soldats de l\u2019arm\u00e9e de Versailles, les combattants de la Commune avaient des canons. Mais il serait injuste de ne pas rappeler que, si les uns d\u00e9fendaient la plus noble des causes, les autres soutenaient des privil\u00e8ges de sc\u00e9l\u00e9rats. La morale est dans le but poursuivi plus que dans le choix des moyens pour y parvenir.
\n\"Mis\u00e8re,<\/a><\/span>L\u2019instauration d\u2019un ordre social communiste-anarchiste durable, comportant l\u2019absence d\u2019autorit\u00e9, sous quelque forme que ce soit, suppose pr\u00e9alablement r\u00e9solu le probl\u00e8me de la violence entre les hommes, puisque la violence engendre la lutte, qui aboutit in\u00e9vitablement \u00e0 l\u2019autorit\u00e9. Mais pour que disparaissent sans retour les coutumes de violence, il est indispensable qu\u2019aient disparu, tout d\u2019abord, les motifs, non seulement intellectuels et moraux, mais encore \u00e9conomiques, qui armaient les uns contre les autres humains, notamment l\u2019insuffisance permanente – aggrav\u00e9e par une organisation sociale d\u00e9fectueuse – des ressources alimentaires, par rapport \u00e0 l\u2019\u00e9norme accroissement de la population terrestre. Cet absolu dans l\u2019harmonie sociale, que repr\u00e9sente l\u2019id\u00e9al communiste-anarchiste n\u2019appara\u00eet donc pas comme susceptible d\u2019\u00eatre le r\u00e9sultat direct et imm\u00e9diat d\u2019une catastrophe mettant aux prises les \u00e9l\u00e9ments les plus divers, mais comme l\u2019aboutissement final d\u2019une longue \u00e9volution \u00e9ducative, occasionnellement activ\u00e9e par des coups de force, dont les moyens d\u2019action, comme l\u2019objectif transitoire, ne peuvent \u00eatre, en fait, qu\u2019autoritaires.
\nSi, par scrupule moral, on veut user d\u2019autorit\u00e9 sous aucune forme, sous aucun pr\u00e9texte ; si, plut\u00f4t que de consentir \u00e0 l\u2019exercer, on accepterait d\u2019en subir, de la part d\u2019autrui, tous les inconv\u00e9nients, il n\u2019est qu\u2019\u00e0 se conformer \u00e0 la doctrine de la non-r\u00e9sistance au mal par la violence, telle que la pratiquent les Doukhobors du Canada, ces communistes chr\u00e9tiens, \u00e9migr\u00e9s de Russie en Colombie britannique, au d\u00e9but du xxe si\u00e8cle. Ils y occupent, au nombre de quinze mille, de vastes domaines ; ils ne recourent \u00e0 d\u2019autres moyens de propagande que le bon exemple de leur existence saine, de leurs coutumes fraternelles, et se laisseraient massacrer plut\u00f4t que de se servir d\u2019une arme contre quiconque.
\nEn effet, qu\u2019il s\u2019agisse de l\u2019acte d\u2019un seul individu, \u00e0 la fois plaignant, ex\u00e9cuteur et juge, ou bien d\u2019un appareil judiciaire compliqu\u00e9 ; que les proc\u00e9d\u00e9s de contrainte soient le poing ferm\u00e9 ou la prison, le pistolet automatique ou la guillotine, c\u2019est toujours, en d\u00e9finitive, sous des aspects divers, la loi et l\u2019autorit\u00e9, que nous avons en perspective, quoique avec des motifs plus ou moins moraux, des sanctions plus ou moins humanis\u00e9es. Et c\u2019est pourquoi, d\u00e8s l\u2019instant que l\u2019on admet le recours \u00e0 la violence spontan\u00e9e, r\u00e9volutionnaire, pour la d\u00e9fense l\u00e9gitime des int\u00e9r\u00eats prol\u00e9tariens, il appara\u00eet comme une incons\u00e9quence que l\u2019on se refuse \u00e0 l\u2019utiliser pour le m\u00eame objet, d\u00e8s qu\u2019elle prend un caract\u00e8re administratif et de d\u00e9l\u00e9gation, m\u00eame sous le contr\u00f4le direct et permanent des masses populaires.
\nMa conclusion sera la suivante : la non-r\u00e9sistance au mal par la violence est une doctrine mystique, charitable, qui ne se justifie que par la foi en une divine providence et l\u2019esp\u00e9rance en la vie \u00e9ternelle. Elle aboutit, par voie de cons\u00e9quence logique, non seulement \u00e0 cette formule : \u00ab Plut\u00f4t l\u2019invasion que la guerre \u00bb, mais encore \u00e0 cette autre formule : \u00ab Plut\u00f4t le servage que l\u2019insurrection. \u00bb Pour l\u2019incroyant, mat\u00e9rialiste ou agnostique, la violence est le r\u00e9sultat des comp\u00e9titions entre les \u00eatres, en raison directe de l\u2019importance morale, intellectuelle ou vitale de celles-ci. Donc, sans faire de la violence l\u2019objet d\u2019un culte, et tout en la r\u00e9duisant au minimum, il y a lieu de l\u2019accepter, sous quelque forme que ce soit, en tant que condition de d\u00e9fense indispensable chaque fois que la lutte comporte in\u00e9luctablement d\u2019y recourir car, une fois le combat engag\u00e9, celui qui cesse de s\u2019imposer par la violence \u00e0 ses adversaires, doit s\u2019attendre \u00e0 ce qu\u2019il s\u2019imposent \u00e0 lui.
\n<\/strong>Toute violence exerc\u00e9e au nom d\u2019un principe comporte une forme d\u2019autorit\u00e9. Mais il y a lieu de distinguer entre, d\u2019une part, l\u2019autorit\u00e9 d\u00e9fensive qui garantit l\u2019exercice des droits individuels contre la licence d\u2019autrui ; et, d\u2019autre part, l\u2019autorit\u00e9 tyrannique qui soumet des populations enti\u00e8res \u00e0 l\u2019arbitraire de quelques-uns, ou ne laisse \u00e0 l\u2019individu aucun recours contre l\u2019\u00e9touffement de l\u2019ensemble. Ces deux formes d\u2019autorit\u00e9, totalement \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 l\u2019une de l\u2019autre, par leurs objectifs, ne sont pas l\u2019une \u00e0 l\u2019autre assimilables et ne devraient jamais \u00eatre confondues. Mais il y a lieu de consid\u00e9rer que, tant que subsistera l\u2019autorit\u00e9 tyrannique, c\u2019est-\u00e0-dire tant qu\u2019il n\u2019y aura pas adh\u00e9sion, quasi universelle du genre humain, \u00e0 une formule sociale unique et rationnelle, dans un cadre \u00e9conomique appropri\u00e9, l\u2019autorit\u00e9 de la violence d\u00e9fensive conservera sa raison d\u2019\u00eatre et son utilit\u00e9.
\nContre l\u2019autorit\u00e9 tyrannique, capitaliste, religieuse ou gr\u00e9gaire, il est deux attitudes \u00e9galement fond\u00e9es, selon le point de vue auquel on se place, le temp\u00e9rament et la situation sociale de ceux qui consentent \u00e0 leur pr\u00eater attention : l\u2019individualisme anarchiste<\/strong>, \u00e0 la condition qu\u2019il conserve intact son caract\u00e8re de r\u00e9action individuelle id\u00e9aliste contre l\u2019ensemble, et ne s\u2019\u00e9gare point \u00e0 l\u2019instar de Benjamin Tucker, en des vis\u00e9es d\u2019adaptation collective, sur des donn\u00e9es obscures autant qu\u2019impraticables ; le socialisme libertaire<\/strong>, \u00e0 la condition qu\u2019\u00e9purant la g\u00e9n\u00e9reuse doctrine communiste-anarchiste-r\u00e9volutionnaire de Pierre Kropotkine de ce qu\u2019elle comporte d\u2019erron\u00e9 dans sa base, et d\u2019utopique dans ses esp\u00e9rances, d\u2019une catastrophe, int\u00e9gralement purificatrice dans l\u2019ordre social, il soit substitu\u00e9, \u00e0 l\u2019action conforme \u00e0 des principes de philosophie abstraite, la lutte journali\u00e8re pour des r\u00e9sultats positifs, dans le sens du maximum de bien-\u00eatre et de libert\u00e9 pour tous, compatibles avec chaque circonstance.<\/span><\/p>\n

Jean Marestan<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

n. f. C\u2019est la qualit\u00e9 de ce qui est imp\u00e9tueux, emport\u00e9, irascible, quand il s\u2019agit du caract\u00e8re d\u2019une personne ; c\u2019est l\u2019\u00e9tat de ce qui est d\u2019une intensit\u00e9 anormale, lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une chose. On dit \u00e9galement : \u00ab la violence de la temp\u00eate \u00bb ; \u00ab la violence des passions \u00bb. Faire violence \u00e0 quelqu\u2019un, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_publicize_message":"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false}}},"categories":[42],"tags":[1342,316,1338,1341,1340,1248,5398,1305,375,1336,1339,1337,1343,842],"jetpack_publicize_connections":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/993"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=993"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/993\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=993"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=993"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=993"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}