{"id":825,"date":"2008-11-30T17:14:12","date_gmt":"2008-11-30T15:14:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/?p=825"},"modified":"2009-04-22T07:16:34","modified_gmt":"2009-04-22T05:16:34","slug":"refractaires-de-la-%c2%ab-belle-epoque-%c2%bb","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/2008\/11\/refractaires-de-la-%c2%ab-belle-epoque-%c2%bb\/","title":{"rendered":"R\u00e9fractaires de la \u00ab Belle Epoque \u00bb"},"content":{"rendered":"

\"R\u00e9fractions<\/a>R\u00e9fractions<\/a><\/em> parait deux fois par an. Chaque num\u00e9ro de cette revue de synth\u00e8se anarchiste est ax\u00e9 sur une th\u00e9matique centrale, accompagn\u00e9e d\u2019une critique des livres parus. Le n\u00b021 s\u2019intitule\u00a0: \u00ab\u00a0territoire multiples, identit\u00e9s nationales<\/em>\u00a0\u00bb. Le long papier de Ren\u00e9 Fugler fait le lien entre trois ouvrages sortis r\u00e9cemment\u00a0: \u00ab\u00a0les milieux libres<\/em>\u00a0\u00bb de C\u00e9line Beaudet, \u00ab\u00a0les en-dehors<\/em>\u00a0\u00bb d\u2019Anne Steiner et \u00ab\u00a0l\u2019honn\u00eate cambrioleur<\/em>\u00a0\u00bb. L\u2019auteur a aim\u00e9 les trois volumes. Peut-\u00eatre plus la version romanc\u00e9e, nettement moins \u00ab\u00a0universitaire<\/em>\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0plus entra\u00eenante<\/em>\u00a0\u00bb, de la geste des bandits tragiques, vu par les yeux de Rirette Maitrejean, par rapport au contenu des deux autres ouvrages.\u00a0L’id\u00e9e, originale parce qu’elle met en sc\u00e8ne les personnages rencontr\u00e9s, peut se discuter, surtout si l\u2019on se place au regard d\u2019une \u00e9tude historique, donc scientifique.\u00a0Dans tous les cas, les trois ouvrages,\u00a0s\u2019articulant\u00a0autour de sources priv\u00e9es et publiques,\u00a0\u00e9voquent la m\u00eame p\u00e9riode : celle des \u00ab\u00a0R\u00e9fractaires de la Belle Epoque\u00a0\u00bb. Et Ren\u00e9 Fugler, \u00e0 juste titre,\u00a0de mettre cette Belle Epoque entre guillemet. A juste titre encore, pose-t-il en conclusion la question du devenir de l’anarchisme individualiste. \u00a0L’article est enfin, \u00e0 ce jour, un des rares, avec celui d\u2019A Contretemps<\/em> (n\u00b032, octobre 2008), que la presse libertaire consacre \u00e0 notre biographie d\u2019Alexandre Jacob. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9fractions<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

N\u00b021<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Automne 2008<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

R\u00e9fractaires de la \u00ab\u00a0Belle Epoque\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0<\/p>\n

Ce n\u2019est certainement pas le go\u00fbt si r\u00e9pandu de la comm\u00e9moration qui a suscit\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es plusieurs livres consacr\u00e9s aux \u00ab en-dehors \u00bb du xxe si\u00e8cle commen\u00e7ant : pionniers des communaut\u00e9s libertaires, partisans de l\u2019amour libre et de la limitation des naissances, pratiquants de la \u00ab reprise individuelle \u00bb. Le retour sur ces pratiques plac\u00e9es le plus souvent sous le signe de l\u2019individualisme anarchiste n\u2019en est pas moins impr\u00e9gn\u00e9 de l\u2019air du temps. Il y a au c\u0153ur de ces exp\u00e9riences et de ces comportements la conviction que la R\u00e9volution sociale est une hypoth\u00e8se \u00e0 \u00e9ch\u00e9ance lointaine sinon improbable, qu\u2019il s\u2019agit donc d\u2019entreprendre dans l\u2019imm\u00e9diat, dans le quotidien, le changement de la vie et la transformation de l\u2019\u00eatre humain.<\/span><\/p>\n

Un point essentiel est cependant \u00e0 relever tout de suite : cet individualisme-l\u00e0 ne s\u2019exprimait en rien comme une \u00e9vasion du monde pr\u00e9sent ou comme un habile accommodement avec ses conditions : il s\u2019affirmait r\u00e9volutionnaire et se fondait sur un d\u00e9sir intense de vie pleine, lib\u00e9r\u00e9e des contraintes et des pr\u00e9jug\u00e9s. Les milieux libres de la \u00ab belle \u00c9poque \u00bb, malgr\u00e9 leur statut minoritaire, se concevaient bien comme des bases op\u00e9rationnelles et des machines de guerre sociale.<\/span><\/p>\n

Une entreprise de d\u00e9molition<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Les ouvrages d\u2019Anne Steiner, C\u00e9line Beaudet et Jean-Marc Delpech sont des travaux d\u2019universitaires1<\/sup>. Ils renvoient \u00e0 d\u2019autres \u00e9tudes du m\u00eame domaine qui restent inaccessibles. Ils n\u2019en manifestent pas moins une r\u00e9elle sympathie pour les personnages qu\u2019ils \u00e9voquent, leurs convictions et leurs enjeux. Mais s\u2019il leur arrive de penser qu\u2019il y a dans toute cette effervescence des intuitions et des propositions qui valent pour aujourd\u2019hui, ils ne vont pas jusqu\u2019\u00e0 les donner en solutions. Certains engrenages et d\u00e9rives \u2013 dans l\u2019ill\u00e9galisme surtout \u2013 \u00e9taient trop dramatiques et ravageurs. Les auteurs n\u2019en rendent pas moins une dimension radicale et corrosive \u00e0 un individualisme libertaire que les clich\u00e9s du jour r\u00e9duisent \u00e0 un repli h\u00e9doniste d\u2019allure contestataire.<\/span><\/p>\n

Un autre point s\u2019\u00e9claire dans ces textes qui rejoignent en cela des recherches et r\u00e9flexions actuelles : la transversalit\u00e9 des pratiques. Vivre en \u00ab milieu libre \u00bb n\u2019excluait pas la participation aux luttes sociales, et des ouvriers qui choisissaient la vie en communaut\u00e9 ou l\u2019ill\u00e9galisme en arrivaient l\u00e0 parce que leur engagement dans des combats syndicaux les emp\u00eachait de retrouver du travail.<\/span>\"Alexandre<\/a>\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Le premier des ouvrages que j\u2019aborde l\u00e0 concerne la p\u00e9riode la plus recul\u00e9e, le tout d\u00e9but du si\u00e8cle dernier. Alexandre Jacob, l\u2019honn\u00eate cambrioleur<\/em> reprend une th\u00e8se soutenue par Jean-Marc Delpech en 2006 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Nancy2<\/sup>. Il n\u2019est pas le premier \u00e0 s\u2019int\u00e9resser \u00e0 ce personnage exceptionnel (1879-1954) qui a pass\u00e9 dix-neuf ann\u00e9es au bagne en Guyane ; il avait \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9 en 1905 pour quelque 150 cambriolages commis en trois ans. Alain Sergent a publi\u00e9 d\u00e8s 1950 une biographie de Jacob qui vivait alors en honn\u00eate marchand forain mais songeait d\u00e9j\u00e0 au suicide3<\/sup>. \u00ab Marius \u00bb l\u2019avait accueilli chez lui pendant une huitaine de jours. S\u2019il lui arrive de regretter la tournure romanesque de la biographie, Delpech en retient les informations quitte \u00e0 en rectifier certaines. Il se montre plus s\u00e9v\u00e8re avec le journaliste Bernard Thomas (1970 et 1998, Les Vies d\u2019Alexandre Jacob<\/em>) \u00e0 qui il reproche de viser l\u2019\u00e9pop\u00e9e, et surtout avec l\u2019avocat William Caruchet (2003). Ce qu\u2019il critique surtout chez ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, c\u2019est de faire passer au second plan les convictions anarchistes de Jacob, ant\u00e9rieures \u00e0 sa campagne de \u00ab reprise individuelle \u00bb, persistantes au bagne et jusqu\u2019\u00e0 la fin de sa vie. Plus particuli\u00e8rement, il prend le contre-pied des versions qui font de son cambrioleur le mod\u00e8le du dandy cynique Ars\u00e8ne Lupin.<\/span><\/p>\n

Son travail s\u2019appuie sur une tr\u00e8s vaste recherche \u00e0 travers toutes les sources disponibles : archives publiques \u2013 beaucoup de rapports de police \u2013 et priv\u00e9es, presse libertaire et quotidiens, courrier et t\u00e9moignages. Il ne reste sans doute pas grand-chose \u00e0 d\u00e9couvrir, sinon peut-\u00eatre sur la tentative d\u2019acheminer des armes vers l\u2019Espagne en 1936-37. Je ne dirai pas que ces 530 pages se lisent comme un roman, mais dans l\u2019abondance d\u2019informations chaque chapitre en lui-m\u00eame est int\u00e9ressant, qu\u2019il s\u2019agisse du milieu libertaire \u00e0 Marseille \u00e0 la fin du xixe si\u00e8cle, de la logistique des \u00ab Travailleurs de la nuit \u00bb et du vaste r\u00e9seau mis en place par Jacob, des cibles choisies (rentiers, patrons, militaires, juges et clerg\u00e9), et encore du proc\u00e8s d\u2019Amiens ou des conditions du bagne.<\/span><\/p>\n

L\u2019essentiel du propos, je l\u2019ai dit, est avec le souci de l\u2019information v\u00e9rifi\u00e9e l\u2019insistance, preuves \u00e0 l\u2019appui, sur le caract\u00e8re militant que Jacob donnait \u00e0 son activit\u00e9 cambrioleuse. \u00ab Anarchiste r\u00e9volutionnaire, j\u2019ai fait ma R\u00e9volution, vienne l\u2019Anarchie4<\/sup>. \u00bb Il envisage le vol comme une dimension de la lutte des classes, comme une \u00ab entreprise de d\u00e9molitions \u00bb, de la \u00ab propagande par le fait \u00bb relay\u00e9e par les d\u00e9clarations. Il destine une partie de ses \u00ab gains \u00bb \u00e0 la presse libertaire.<\/span><\/p>\n

Au bagne m\u00eame, sa r\u00e9sistance permanente, qui lui vaut en tout neuf ans de cachot, il la m\u00e8ne comme un combat libertaire. Si \u00e9tudes et lectures l\u2019aident \u00e0 survivre, elles lui permettent aussi \u2013 il se consacre de plus en plus au droit \u2013 de se d\u00e9fendre et de d\u00e9fendre des cod\u00e9tenus contre l\u2019administration p\u00e9nitentiaire. Vivant ensuite dans la discr\u00e9tion, mais sans chercher \u00e0 se cacher, il gardera ses convictions jusqu\u2019au bout.<\/span><\/p>\n

\"C\u00e9line<\/a><\/span><\/span>Laboratoires de l\u2019utopie<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

C\u2019est la volont\u00e9 militante aussi, et l\u2019intention de faire \u0153uvre de propagande, qui animent les cr\u00e9ateurs de \u00ab colonies libertaires \u00bb dont C\u00e9line Beaudet d\u00e9crit les espoirs, les exp\u00e9riences et les difficult\u00e9s dans Les Milieux libres \u2013 Vivre en anarchiste \u00e0 la Belle \u00c9poque<\/em>. \u00c0 l’origine du texte, un m\u00e9moire de ma\u00eetrise d\u2019histoire\/sociologie pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Nanterre en 2003. Ce travail a \u00e9galement recours \u00e0 d\u2019importantes r\u00e9serves d\u2019archives \u2013 pour beaucoup polici\u00e8res l\u00e0 encore \u2013, \u00e0 la presse ainsi qu\u2019aux publications produites par les \u00ab milieux-libristes \u00bb eux-m\u00eames. L\u2019auteure affirme nettement son parti pris, en s\u2019\u00e9tonnant du peu de place que les historiens de l\u2019anarchisme, libertaires ou non, accordent aux exp\u00e9riences et aux id\u00e9es qu\u2019on n\u2019appelait pas encore communautaires et plus g\u00e9n\u00e9ralement au courant individualiste. Il y a m\u00eame chez elle comme une indignation r\u00e9currente contre les \u00ab orthodoxes de l\u2019anarchisme \u00bb, syndicalistes ou socialistes libertaires, qui ont jet\u00e9 le discr\u00e9dit sur ces \u00ab d\u00e9viants \u00bb. Qui protestaient d\u2019ailleurs eux-m\u00eames contre cette discrimination, ou s\u2019en moquaient\u2026<\/span><\/p>\n

C\u00e9line Beaudet entreprend donc de leur rendre justice, et y r\u00e9ussit. Ils n\u2019\u00e9taient qu\u2019une poign\u00e9e, reconna\u00eet-elle \u2014 pr\u00e8s de 75 hommes et de 30 femmes sont identifiables \u2013 qui a laiss\u00e9 peu de traces, mais de ces traces elle tire une profusion de tentatives et d\u2019expressions. Elle fait \u00e9merger en particulier une \u00e9tonnante s\u00e9rie de figures, hommes et femmes, dont la forte personnalit\u00e9 et l\u2019inventivit\u00e9 inlassable m\u00e9ritaient bien d\u2019\u00eatre remises en lumi\u00e8re5<\/sup>. Les femmes, effectivement, tiennent souvent un r\u00f4le moteur dans les initiatives et les orientations, m\u00eame quand elles interviennent en association avec leur compagnon. Anne Steiner de son c\u00f4t\u00e9 souligne la participation active des femmes aux milieux individualistes.<\/span><\/p>\n

Les \u00ab colonies \u00bb que d\u00e9crit C\u00e9cile Beaudet n\u2019ont en g\u00e9n\u00e9ral qu\u2019une br\u00e8ve dur\u00e9e de vie : de 1903 \u00e0 1908 pour le Milieu de Vaux dans l\u2019Aisne, cr\u00e9\u00e9 par Georges Butaud et Sophia Za\u00efkowska, qui feront encore d\u2019autres tentatives par la suite. De 1903 \u00e0 1908 pour l\u2019Essai d\u2019Aiglemont dans les Ardennes, qui tourne autour de Fortun\u00e9 Henry, fr\u00e8re d\u2019Emile Henry, guillotin\u00e9 en 1894 pour avoir lanc\u00e9 une bombe dans le caf\u00e9 Terminus. \u00ab L\u2019Agronome \u00bb Andr\u00e9 Mounier vient le seconder pour stimuler la production agricole. De 1906 \u00e0 1908 pour la Colonie libertaire de Saint-Germain-en-Laye, fond\u00e9e par Andr\u00e9 Lorulot et sa compagne Emilie Lamotte. Pour ne citer que les plus connues.<\/span><\/p>\n

Ce sont avant tout des individualistes qui en France fondent et tentent de faire vivre ces colonies. Selon les cas, la tendance individualiste ou la socialiste est majoritaire, mais l\u2019une et l\u2019autre essaient de mettre en \u0153uvre le \u00ab communisme pratique \u00bb. Le groupe de soutien \u00ab les mille communistes \u00bb est individualiste. Fortun\u00e9 Henry participe activement aux luttes syndicales dans les Ardennes. Dans un premier temps, la volont\u00e9 d\u2019exp\u00e9rimenter une construction \u00e9conomique hors de l\u2019exploitation capitaliste l\u2019emporte. Par la suite, l\u2019accent sera mis sur la \u00ab vie en camarades \u00bb selon des principes de libert\u00e9.<\/span><\/p>\n

La br\u00e8ve dur\u00e9e des exp\u00e9riences tient certes \u00e0 des conflits internes \u2013 d\u2019ordre pratique, id\u00e9ologique ou affectif \u2013 mais surtout aux difficult\u00e9s mat\u00e9rielles et sociales : la pauvret\u00e9, l\u2019hostilit\u00e9 du voisinage, les tracasseries polici\u00e8res. Le plus souvent d\u2019origine ouvri\u00e8re, les participants veulent \u00e9chapper au salariat (conditions de soumission, dix \u00e0 douze heures de travail). Ils ont la conviction de lutter contre la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise. S\u2019ils constatent qu\u2019ils travaillent plus qu\u2019\u00e0 l\u2019usine, ils r\u00e9pondent que c\u2019est leur libre choix. Les ill\u00e9galistes cambrioleurs ou faux-monnayeurs sont eux aussi conscients d\u2019avoir opt\u00e9 pour un dur labeur, avec des risques professionnels redoutables\u2026<\/span><\/p>\n

\u00c0 la propagande par le fait (l\u2019exemplarit\u00e9 de leur action) les milieux-libristes joignent la propagande par la parole : causeries sur place, tourn\u00e9es de conf\u00e9rences, publications et relais dans la presse libertaire (souvent mesur\u00e9, sauf au Libertaire<\/em> de Faure, \u00e0 l\u2019\u00c8re Nouvelle<\/em> d\u2019Armand ou \u00e0 l\u2019anarchie<\/em> de Libertad). Le souci de l\u2019\u00e9ducation est g\u00e9n\u00e9ral et constant, qu\u2019il s\u2019agisse des adultes ou des enfants. Les femmes, avant tout, s\u2019y investissent : Sophia Za\u00efkowska, Emilie Lamotte, et dans les milieux qui les soutiennent les institutrices Amandine et Anna Mah\u00e9 (qui milite pour une \u00ab ortografe simplifi\u00e9e \u00bb), Marie K\u00fcgel, Eug\u00e9nie Casteu qui est une des institutrices de la Ruche de S\u00e9bastien Faure, Madeleine Pelletier. D\u00e9passer l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des sexes est un des propos de cette \u00e9ducation libertaire, qui s\u2019inscrit pour les \u00e9ducatrices dans une active propagande pour l\u2019\u00e9mancipation f\u00e9minine, la lib\u00e9ration du corps, la limitation des naissances et la contraception. Sur cette lanc\u00e9e, l\u2019amour libre, l\u2019amour plural et la camaraderie amoureuse font partie de l\u2019exp\u00e9rimentation. Avec des \u00e9checs et des r\u00e9ussites, mais on dispose de peu de documents sur le sujet, sauf dans les notices biographiques, dans quelques lettres et les souvenirs r\u00e9dig\u00e9s par quelques-un(e) s.<\/span><\/p>\n

Un dernier point \u00e0 relever : la combativit\u00e9 de ces militant(e)s de la r\u00e9volution imm\u00e9diate. Par la gr\u00e2ce des \u00ab lois sc\u00e9l\u00e9rates \u00bb vot\u00e9es en 1893 et 1894 contre la propagande anarchiste et antimilitariste et les \u00ab associations de malfaiteurs \u00bb, ils accumulent les peines de prison. La r\u00e9pression s\u2019exercera aussi contre eux et elles dans leur campagne pour la contraception et l\u2019avortement.<\/span><\/p>\n

\"Les<\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Vivre\u2026 et mourir\u2026 en anarchiste<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

On retrouve une claire et vivante diagonale \u00e0 travers les id\u00e9es, pratiques et d\u00e9routes individualistes dans le r\u00e9cit d\u2019Anne Steiner, Les En-dehors, anarchistes individualistes et ill\u00e9galistes de la \u00ab Belle \u00c9poque \u00bb<\/em>. L\u2019auteure est ma\u00eetre de conf\u00e9rences en sociologie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Nancy. Elle a publi\u00e9 d\u00e9j\u00e0 RAF, Gu\u00e9rilla urbaine en Europe occidentale<\/em> avec Lo\u00efc Debray (L\u2019\u00c9chapp\u00e9e, 2006). Elle a dirig\u00e9 le m\u00e9moire de C\u00e9cile Beaudet. Son livre est d\u2019ailleurs le moins \u00ab universitaire \u00bb de ceux que je recense l\u00e0, celui aussi dont la lecture est la plus entra\u00eenante. Sans qu\u2019il renonce en rien au s\u00e9rieux documentaire. Anne Steiner a eu l\u2019heureuse id\u00e9e de choisir comme fil conducteur la vie de Rirette Ma\u00eetrejean (1887-1968) qui, avec ses compagnons Mauricius puis Victor Kibaltchiche \u2013 le futur Victor Serge \u2013, a \u00e9t\u00e9 une des responsables de l\u2019anarchie<\/em>, le journal cr\u00e9\u00e9 par Libertad et Anna Mah\u00e9 en 1905. Suivant les pas de Rirette et de Victor, Anne Steiner ne traite pas des milieux libres, si l\u2019on excepte l\u2019assez agit\u00e9e communaut\u00e9 urbaine de Romainville fond\u00e9e en 1910 par Andr\u00e9 Lorulot pour y continuer la publication de l\u2019anarchie<\/em>6<\/sup>. C\u2019est l\u2019ill\u00e9galisme qui retient l\u2019attention de l\u2019auteure : ses personnages en ont \u00e9t\u00e9 les t\u00e9moins plus que les acteurs, et d\u2019une certaine mani\u00e8re les victimes. Si elle porte des jugements s\u00e9v\u00e8res sur l\u2019ill\u00e9galisme (tout comme Rirette et Serge) et si elle met \u00e0 son compte le naufrage du courant individualiste, elle adopte n\u00e9anmoins une \u00ab d\u00e9marche empathique \u00bb pour \u00ab r\u00e9v\u00e9ler la logique qui sous-tend les actions des ill\u00e9galistes et d\u00e9crire l\u2019engrenage dans lequel ils se trouvent pris (p. 12).<\/span><\/p>\n

La colonie de Romainville, et les quelques ann\u00e9es qu\u2019ils y passent au service de l\u2019anarchie<\/em>, constituent une p\u00e9riode-cl\u00e9 dans l\u2019existence de Rirette et de Victor (\u00ab le R\u00e9tif \u00bb). Ils seront entra\u00een\u00e9s dans la tourmente des \u00ab bandits tragiques \u00bb, la terrible aventure de la \u00ab bande \u00e0 Bonnot \u00bb qui occupe une place centrale dans le livre. Au proc\u00e8s des survivants et des pr\u00e9sum\u00e9s complices, en mars 1913, Rirette est acquitt\u00e9e \u2013 apr\u00e8s un an de pr\u00e9ventive \u2013 et Kibaltchiche condamn\u00e9 \u00e0 cinq ans de prison pour \u00ab recel d\u2019armes vol\u00e9es \u00bb et surtout refus de se d\u00e9solidariser (malgr\u00e9 ses r\u00e9ticences personnelles et ses critiques ant\u00e9rieures face \u00e0 l\u2019ill\u00e9galisme).<\/span><\/p>\n

Romainville est une colonie atypique. Destin\u00e9e aux activit\u00e9s d\u2019imprimerie, elle tire une partie de ses ressources des jardins et du poulailler (pour les \u0153ufs surtout, la tendance est au v\u00e9g\u00e9tarisme). Des travaux \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur font l\u2019appoint, mais les contributions de la reprise individuelle ne sont pas refus\u00e9es. C\u2019est un lieu strat\u00e9gique et symbolique. Dans ce microcosme en \u00e9bullition se confrontent th\u00e9oriciens et activistes de l\u2019individualisme r\u00e9volutionnaire, tentatives de vie alternative et conduites de d\u00e9sespoir. L\u00e0 se c\u00f4toient \u00ab des jeunes gens et des jeunes femmes refusant de sacrifier leur pr\u00e9sent \u00e0 un lointain futur, (qui) se montrent r\u00e9solus \u00e0 \u00ab vivre leur vie \u00bb, le plus intens\u00e9ment possible, sans attendre les changements sociaux qui tardent \u00e0 venir \u00bb (p. 9). \u00ab Ils veulent cultiver leur esprit et d\u00e9velopper leur corps de fa\u00e7on harmonieuse. Ils questionnent toutes les normes, toutes les coutumes et pr\u00e9tendent s\u2019affranchir de toutes les normes qui ne sont pas scientifiquement fond\u00e9es. Sph\u00e8re politique et sph\u00e8re priv\u00e9e se confondent et, pour eux, l\u2019anarchie se vit au quotidien, sans concession aucune. \u00bb (p. 10). Callemin, Carouy, Garnier, Valet, compagnons de Bonnot, vivent dans la communaut\u00e9. Le premier sera condamn\u00e9 \u00e0 mort et guillotin\u00e9, le second se suicidera le soir de sa condamnation aux travaux forc\u00e9s, les deux derniers mourront les armes \u00e0 la main.<\/span><\/p>\n

Callemin, Garnier et leurs amis sont des v\u00e9g\u00e9tariens intransigeants et fervents de la culture physique. V\u00e9g\u00e9tarisme, v\u00e9g\u00e9talisme et refus des aliments \u00ab toxiques \u00bb ne rel\u00e8vent pas seulement de \u00ab certitudes scientifiques \u00bb dans les milieux libres : ils r\u00e9pondent aussi aux conditions mat\u00e9rielles, et le fl\u00e9au de l\u2019alcoolisme, qui touche gravement une partie de la classe ouvri\u00e8re, est per\u00e7u comme un moyen de domination. Prendre soin de son corps est aussi une expression de ce qu\u2019Anne Steiner et C\u00e9cile Beaudet consid\u00e8rent comme l\u2019h\u00e9donisme individualiste, avec les balades champ\u00eatres, les rencontres dominicales au vert, les concerts populaires et les bals. Est-ce cet h\u00e9donisme-l\u00e0 qu\u2019on pr\u00e9tend retrouver dans le regain individualiste d\u2019apr\u00e8s 68 ?<\/span><\/p>\n

L\u2019identit\u00e9 anarchiste<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La question n\u2019est pas tout \u00e0 fait vaine. En l\u2019\u00e9largissant, on est amen\u00e9 \u00e0 se demander ce qu\u2019il en est de l\u2019anarchisme individualiste aujourd\u2019hui, en quoi il se distinguerait radicalement de l\u2019individualisme consum\u00e9riste et comp\u00e9titif de la mentalit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale. Il importe aussi de relever tout ce qui dans les exp\u00e9riences et les axes d\u2019intervention de ces \u00ab en-dehors \u00bb est pr\u00e9curseur des combats engag\u00e9s sur la lanc\u00e9e de Mai 68 et dans les \u00ab mouvements sociaux \u00bb. M\u00eame la d\u00e9fense des sans-logis et des locataires \u2013 les fameux \u00ab d\u00e9m\u00e9nagements \u00e0 la cloche de bois \u00bb \u2013 entraient dans la ligne de leur action directe. La r\u00e9flexion sur l\u2019identit\u00e9 anarchiste ne peut pas contourner les intuitions, les apports et les impasses de cet individualisme.<\/span><\/p>\n

Une de ses caract\u00e9ristiques, qui contribue peut-\u00eatre au fait qu\u2019on n\u2019\u00e9prouve plus la n\u00e9cessit\u00e9 de se r\u00e9clamer d\u2019un courant individualiste, est cette transversalit\u00e9 des pratiques qu\u2019\u00e9tudie Gaetano Manfredonia dans Anarchisme et changement social<\/em>7<\/sup> : entreraient dans cette perspective la participation de socialistes libertaires aux tentatives communautaires, l\u2019intervention d\u2019individualistes\u00a0 <\/span>malgr\u00e9 leur critique du syndicalisme jug\u00e9 r\u00e9formiste \u2014 dans les combats sociaux, un commun souci de l\u2019\u00e9ducation et de la culture de soi-m\u00eame. Les r\u00e9flexions de Daniel Colson vont aussi dans ce sens : \u00ab l\u2019action directe, dans son acception libertaire, embrasse la totalit\u00e9 des activit\u00e9s de l\u2019\u00eatre humain et de ses rapports au monde \u00bb 8<\/sup>. De son c\u00f4t\u00e9, dans les derniers chapitres de son essai sur L\u2019Anarchisme aujourd\u2019hui<\/em> 9<\/sup>, Vivien Garcia, \u00e9voquant les milieux libres et l\u2019id\u00e9e des Zones autonomes temporaires ou p\u00e9riodiques de Hakim Bey, constate que \u00ab l\u2019histoire de l\u2019anarchisme est jonch\u00e9e d\u2019une multitude d\u2019exp\u00e9rimentations et de pratiques alternatives quant \u00e0 l\u2019ordre dominant, allant du v\u00e9g\u00e9tarisme (et v\u00e9g\u00e9- talisme) \u00e0 l\u2019amour libre en passant par l\u2019esp\u00e9rantisme, le nudisme, la p\u00e9dagogie alternative ou de fa\u00e7on plus contemporaine, les pratiques de d\u00e9croissance par exemple. \u00bb En omettant d\u2019ailleurs \u00e9mancipation f\u00e9minine et contr\u00f4le des naissances.<\/span><\/p>\n

Le communisme libertaire est mort, disent les uns. L\u2019anarchisme individualiste est fini, disent les autres. Mais c\u2019est dans leurs confluences qu\u2019on attrape les meilleurs courants.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ren\u00e9 Fugler<\/span><\/p>\n

Bibliographie <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Jean-Marc Delpech, Alexandre Jacob l\u2019honn\u00eate cambrioleur \u2013 Portrait d\u2019un anarchiste, Atelier de cr\u00e9ation libertaire, 2008, 543 p., 24\u00a0 <\/span>euros.<\/span><\/p>\n

Anne Steiner, Les En-dehors, anarchistes individualistes et ill\u00e9galistes de la \u00ab Belle \u00c9poque \u00bb, L\u2019\u00c9chapp\u00e9e, 2008, 255 p., 17\u00a0 <\/span>euros. <\/span><\/p>\n

C\u00e9line Beaudet, Les Milieux libres, vivre en anarchiste \u00e0 la Belle \u00c9poque en France, \u00c9ditions libertaires, 2006, 254 p., 15 euros.<\/span><\/p>\n

Sur les m\u00eames th\u00e8mes : <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Alexandre Marius Jacob, \u00c9crits, L’Insomniaque, 2004.<\/span><\/p>\n

Tony Legendre, Exp\u00e9riences de vie communautaire anarchiste en France – Le milieu libre de Vaux et la colonie naturiste et v\u00e9g\u00e9talienne de Bascon (Aisne), Editions libertaires, 2006.<\/span><\/p>\n

Malcom Menzies, En exil chez les hommes, Rue des Cascades, 2007 (roman, r\u00e9\u00e9dition).<\/span><\/p>\n

Ronald Creagh, Laboratoires de l\u2019utopie. Les communaut\u00e9s libertaires aux Etats-Unis, Payot, 1983 (\u00e0 repara\u00eetre)<\/span><\/p>\n

Marianne Enckell, Moi Cl\u00e9ment Duval, bagnard et anarchiste, \u00c9ditions de l’Atelier, 1991. <\/span><\/p>\n

Walter Badier, Emile Henry. De la propagande par le fait au terrorisme anarchiste, Editions libertaires, 2007. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

1. Voir la bibliographie \u00e0 la fin de l\u2019article.<\/span><\/p>\n

2. Consultable en ligne sur http :\/\/raforum.info\/ these\/spip.php ? article165. L\u2019auteur continue de fournir documents et t\u00e9moignages sur http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/<\/span><\/p>\n

3. Un Anarchiste de la Belle \u00c9poque : Alexandre Marius Jacob<\/em> a \u00e9t\u00e9 republi\u00e9 aux \u00c9ditions libertaires en 2005.<\/span><\/p>\n

4. Fin de la \u00ab profession de foi \u00bb, Pourquoi j\u2019ai cambriol\u00e9,<\/em> r\u00e9dig\u00e9e par Jacob pour le proc\u00e8s d\u2019Amiens en mars 1905 (p. 204-207) et largement diffus\u00e9e par la presse libertaire.<\/span><\/p>\n

5. L\u2019\u00e9tude \u2013 qui aurait eu besoin d\u2019une relecture plus attentive \u2013 comporte un choix tr\u00e8s int\u00e9ressant de photos de personnes, de groupes ou de sites, en particulier des cartes postales de la colonie d\u2019Aiglemont, qui tient \u00e0 faire conna\u00eetre ainsi les progr\u00e8s de son \u00ab communisme exp\u00e9rimental \u00bb. Les deux autres livres aussi ont retenu des illustrations.<\/span><\/p>\n

6. Lorulot a d\u00e9j\u00e0 lanc\u00e9 avec Emilie Lamotte la colonie libertaire de Saint-Germain-en-Laye (1906-1908) qui est plut\u00f4t un lieu de rencontre et de passage. Libertad a \u00e9t\u00e9 lui-m\u00eame au centre de plusieurs lieux de ce genre qui suivaient les d\u00e9m\u00e9nagements parisiens de l\u2019anarchie et des \u00ab causeries populaires \u00bb.<\/span><\/p>\n

7. Atelier de cr\u00e9ation libertaire, 2007.<\/span><\/p>\n

8. \u00ab La gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale \u00bb, R\u00e9fractions<\/em> n\u00b0 7, \u00ab Entr\u00e9es des anarchistes \u00bb. http:\/\/www.plusloin.org\/refractions\/refractions7\/colson_greve.htm. Voir aussi \u00ab Nietzsche et l\u2019anarchisme \u00bb dans la revue Lignes<\/em> n\u00b0 9, f\u00e9vrier 2002.<\/span><\/p>\n

9. L\u2019Harmattan, 2007. Pr\u00e9face de Daniel Colson.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9fractions parait deux fois par an. Chaque num\u00e9ro de cette revue de synth\u00e8se anarchiste est ax\u00e9 sur une th\u00e9matique centrale, accompagn\u00e9e d\u2019une critique des livres parus. Le n\u00b021 s\u2019intitule\u00a0: \u00ab\u00a0territoire multiples, identit\u00e9s nationales\u00a0\u00bb. Le long papier de Ren\u00e9 Fugler fait le lien entre trois ouvrages sortis r\u00e9cemment\u00a0: \u00ab\u00a0les milieux libres\u00a0\u00bb de C\u00e9line Beaudet, \u00ab\u00a0les en-dehors\u00a0\u00bb […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_publicize_message":"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false}}},"categories":[1513],"tags":[108,1096,29,1089,864,221,584,1095,1091,270,882,582,1097,410,375,1093,1090,899,1094,580,1088,1087,1086,579,1092],"jetpack_publicize_connections":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/825"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=825"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/825\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=825"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=825"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=825"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}