{"id":4549,"date":"2019-12-01T07:49:21","date_gmt":"2019-12-01T06:49:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/?p=4549"},"modified":"2026-02-07T12:30:47","modified_gmt":"2026-02-07T11:30:47","slug":"banditisme-et-revolte-sociale","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/2019\/12\/banditisme-et-revolte-sociale\/","title":{"rendered":"Banditisme et r\u00e9volte sociale"},"content":{"rendered":"

L’article Banditisme et r\u00e9volte sociale,<\/em><\/strong> que publie le blog Zones subversives<\/em> le 28 novembre 2019, recense le tr\u00e8s utile ouvrage d’\u00c9ric J. Hobsbawn Les bandits<\/em>, paru en 1972 chez Maspero et qu’ont r\u00e9\u00e9dit\u00e9 en 2018 Les \u00e9ditions de La D\u00e9couverte.\u00a0 Mais le papier qui analyse surtout l’apport du vol et du voleur \u00e0 la cause politique serait totalement pertinent s’il n’omettait point l’\u00e9vocation de l’ill\u00e9galisme anarchiste. Quid des Duval, Pini, Schouppe et autres Jacob que l’on peut consid\u00e9rer comme autant de r\u00e9volutionnaires de bonne foi pour ne verser que dans l’exemple hexagonal ? \u00ab\u00a0Anarchiste r\u00e9volutionnaire, j’ai fait ma r\u00e9volution ; vienne l’anarchie\u00a0\u00bb (Alexandre Jacob; Amiens 1905). L’id\u00e9e d’un banditisme social majoritairement rural tronque alors quelque peu l’interpr\u00e9tation du ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n

Banditisme et r\u00e9volte sociale<\/strong><\/a><\/p>\n

Zone subversives, article mis en ligne le 28 novembre 2019<\/p>\n

Les bandits nourrissent l’imaginaire populaire. Les Robins des bois, les pirates ou les cow-boys incarnent l’aventure \u00e0 la marge de l’ordre social. Ces figures mythiques s’inscrivent dans une r\u00e9alit\u00e9 historique. Des bandits attaquent les seigneurs locaux pour d\u00e9fendre les communaut\u00e9s rurales.\u00a0<\/em><\/p>\n

Les bandits au grand c\u0153ur sont \u00e0 l\u2019origine de nombreux mythes \u00e0 travers l\u2019Europe. Ils s\u2019attaquent aux puissants pour redistribuer les richesses en faveur des plus pauvres. Ce bandit social s\u2019inscrit dans un contexte historique et politique, celui des seigneurs et des Etats, de leurs structures et de leurs strat\u00e9gies propres.<\/p>\n

Le mythe du Robin des Bois s\u2019inscrit dans une r\u00e9alit\u00e9 historique, qui a exist\u00e9 dans diff\u00e9rents pays et \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques. L\u2019historien Eric J. Hobsbawm \u00e9voque le \u00ab\u00a0bandit social\u00a0\u00bb comme une des figures de ses Primitifs de la r\u00e9volte<\/i>. Il prolonge ses recherches dans son fameux livre Les bandits<\/i>.<\/p>\n

Bandits sociaux<\/b><\/p>\n

Les bandits ne reconnaissent ni la loi ni l\u2019autorit\u00e9. Dans les soci\u00e9t\u00e9s marqu\u00e9es par les divisions de classe, le banditisme exprime une dimension sociale \u00ab\u00a0En d\u00e9fiant ainsi ceux qui d\u00e9tiennent ou pr\u00e9tendent d\u00e9tenir le pouvoir, le droit et l\u2019acc\u00e8s aux ressources, le banditisme d\u00e9fie l\u2019ordre \u00e9conomique, social et politique<\/i>\u00a0\u00bb, analyse Eric J. Hobsbawm. Les bandits sont souvent issus du monde rural et s\u2019opposent \u00e0 l\u2019extension de la soci\u00e9t\u00e9 de classe. Ils expriment une forme de r\u00e9sistance collective. Ils s\u2019opposent \u00e0 l\u2019emprise du capital et \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 impos\u00e9e. Mais le banditisme prosp\u00e8re surtout dans des p\u00e9riodes d\u2019affaiblissement de l\u2019Etat ou lorsque son contr\u00f4le ne s\u2019\u00e9tend pas sur l\u2019ensemble d\u2019un territoire. Ensuite, les bandits peuvent r\u00e9sister \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 centrale ou la rallier. Ils peuvent alors devenir des suppl\u00e9tifs de la police.<\/p>\n

Le bandit social vole la r\u00e9colte des seigneurs, mais pas celle des paysans. Cette figure se d\u00e9veloppe dans les soci\u00e9t\u00e9s qui reposent sur l\u2019agriculture. Une majeure partie de paysans et de travailleurs sans terre sont gouvern\u00e9s, opprim\u00e9s et exploit\u00e9s pas des seigneurs, des gouvernements, des hommes de loi ou m\u00eame des banques. Le banditisme prosp\u00e8re dans les r\u00e9gions recul\u00e9es et inaccessibles, comme les montagnes ou les for\u00eats. Les bandits sont particuli\u00e8rement nombreux dans des p\u00e9riodes de guerre, de crise \u00e9conomique ou de transformation sociale. \u00ab\u00a0Le banditisme lui-m\u00eame n\u2019est donc<\/i> pas un programme pour la soci\u00e9t\u00e9 paysanne, mais un moyen individuel d\u2019y \u00e9chapper dans des circonstances particuli\u00e8res<\/i>\u00a0\u00bb, observe Eric J. Hobsbawm. Les bandits refusent de se soumettre en tant qu\u2019individus.<\/p>\n

Mais ce sont plus des activistes, et non pas des id\u00e9ologues ou des proph\u00e8tes avec des visions nouvelles et des propositions d\u2019organisation sociale ou politique. Les bandits sociaux participent \u00e0 des r\u00e9voltes paysannes. Mais ils ne proposent pas d\u2019occuper les terres et n\u2019envisagent aucune r\u00e9forme agraire. Les bandits sociaux ne contestent pas l\u2019autorit\u00e9 du seigneur mais veulent surtout r\u00e9tablir des torts et faire exiger plus de justice. Ils ne sont pas des r\u00e9volutionnaires, mais des r\u00e9formistes. N\u00e9anmoins, les bandits peuvent aussi r\u00eaver d\u2019un monde sans exploitation ni oppression. Ils aspirent \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de libert\u00e9. Ils d\u00e9veloppent alors une forme de messianisme r\u00e9volutionnaire. Les bandoleros<\/i> d\u2019Andalousie ou les canga\u00e7eiros<\/i> du Br\u00e9sil incarnent cette r\u00e9volte mill\u00e9nariste.<\/p>\n

<\/p>\n

Caract\u00e9ristiques des bandits<\/b><\/p>\n

Les bandits sont souvent des jeunes ou des marginaux. Les paysans doivent s\u2019occuper de leur terre et de leur famille. Ce qui ne permet de mener une vie dans l\u2019ill\u00e9galit\u00e9. Ensuite, les bandits sont des individus qui refusent de soumettre \u00e0 l\u2019autorit\u00e9. Ils prennent alors le chemin de la r\u00e9sistance pour devenir des hors-la-loi.<\/p>\n

La figure du bandit au grand c\u0153ur est popularis\u00e9e par les l\u00e9gendes et les chansons. Il s\u2019appuie sur le soutien de la communaut\u00e9 et lutte contre le despote local, jamais contre le roi ou l\u2019autorit\u00e9 centrale. Il veut \u00e9galement faire triompher la morale et la justice. En revanche, il fait pas toujours le choix de prendre aux riches pour redonner aux pauvres. Mais il paye g\u00e9n\u00e9reusement la nourriture et la protection que\u00a0lui fournit la population locale. Le bandit au grand c\u0153ur fait un usage mod\u00e9r\u00e9 de violence. Il ne tue que pour d\u00e9fendre son honneur. Le champion du peuple doit \u00eatre honn\u00eate et respectable, mais aussi admirable. C\u2019est souvent la trahison qui cause sa perte.<\/p>\n

Les vengeurs inspirent davantage la terreur. Ils ne suscitent pas l\u2019admiration du peuple, sinon pour montrer que les paysans peuvent aussi devenir puissants et redoutables. Le bandit provoque un m\u00e9lange d\u2019amour et de crainte pour \u00eatre fort et respect\u00e9. L\u2019absence de cruaut\u00e9 peut m\u00eame appara\u00eetre comme un signe de faiblesse. Ensuite, le vengeur exprime une violence contre le monde des puissants. Il peut m\u00eame aspirer \u00e0 d\u00e9truire l\u2019ordre existant. \u00ab\u00a0M\u00eame lorsqu\u2019ils remportent des triomphes, la victoire n\u2019apporte \u00e0<\/i> ces rebelles que la tentation de d\u00e9truire, car, dans le monde paysan, les insurg\u00e9s primitifs n\u2019ont aucun programme positif<\/i>\u00a0\u00bb, analyse Eric J. Hobsbawm. Mais la violence peut aussi d\u00e9boucher vers une banale cruaut\u00e9.<\/p>\n

\"Une<\/p>\n

Bandits et r\u00e9volutionnaires<\/b><\/p>\n

Des paysans refusent la p\u00e9nibilit\u00e9 du travail de la terre. Des groupes et des communaut\u00e9s d\u2019hommes libres, arm\u00e9s et combatifs se forment pour fuir le servage. Les cosaques ou les ha\u00efdoucs s’inscrivent dans cette d\u00e9marche. C\u2019est la survie \u00e9conomique qui les guide, davantage que la conscience de classe ou l\u2019id\u00e9ologie. Contrairement aux bandits sociaux, ils n\u2019ont pas de famille et de rapports avec la communaut\u00e9 paysanne. Ils m\u00e8nent une existence aventureuse et libre dans les for\u00eats, les montagnes ou les grandes steppes.<\/p>\n

Mais les ha\u00efdoucs repr\u00e9sentent une menace plus s\u00e9rieuse et plus constante pour les autorit\u00e9s que les quelques bandits sociaux et brigands rebelles. Cette forme de banditisme devient permanente et organis\u00e9e. Les ha\u00efdous annoncent souvent les r\u00e9voltes et sont per\u00e7us par les paysans comme des noyaux de lib\u00e9rateurs \u00e9ventuels. Les hors-la-loi peuvent se regroupent pour insipirer et diriger les insurrections paysannes.<\/p>\n

Les anarchistes\u00a0valorisent \u00ab\u00a0l\u2019expropriation\u00a0\u00bb. Le vol devient une attaque l\u00e9gitime contre la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Bakounine valorise m\u00eame le bandit qui incarne l\u2019homme d\u2019action contre les bavardages id\u00e9ologiques. Le parti bolchevik, pourtant social-d\u00e9mocrate, doit se financer \u00e0 travers des braquages. M\u00eame si cette pratique n\u2019est pas assum\u00e9e et th\u00e9oris\u00e9e. Les anarchistes de Barcelone\u00a0incarnent cette valorisation de l\u2019action directe et de l\u2019ill\u00e9galisme. Des groupes de jeunes libertaires \u00ab\u00a0livraient des duels \u00e0 la police, assassinaient des r\u00e9actionnaires, d\u00e9livraient des prisonniers, et expropriaient des banques pour financer un petit journal<\/i>\u00a0\u00bb, d\u00e9crit Eric J. Hobsbawm. Francisco Sabat\u00e9, dit \u00ab\u00a0Quico\u00a0\u00bb incarne le bandit anarchiste au grand c\u0153ur, g\u00e9n\u00e9reux et courageux.<\/p>\n

Cette fameuse th\u00e8se du banditisme social reste contest\u00e9e dans un d\u00e9bat qui agite des historiens. Anton Blok estime que les bandits sociaux ne peuvent pas rester longtemps ind\u00e9pendants des pouvoirs locaux. Ils se soumettent progressivement \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 des \u00e9lites r\u00e9gionales. Les bandits repr\u00e9sentent alors l\u2019autre camp dans la lutte des classes. Ils affaiblissent les mobilisations paysannes. Surtout, Anton Blok estime que le r\u00f4le social du bandit doit \u00eatre replac\u00e9 dans son contexte historique sp\u00e9cifique. Tous les bandits ne s\u2019inscrivent pas dans une d\u00e9marche de contestation sociale.<\/p>\n

\"FILM,<\/p>\n

Banditisme et critique sociale<\/b><\/p>\n

Le livre d\u2019Eric J. Hobsbawm \u00e9voque un imaginaire populaire. Le bandit d\u2019honneur qui transgresse les lois au nom de la justice sociale reste une figure tr\u00e8s pr\u00e9sente dans la litt\u00e9rature ou le cin\u00e9ma. Le bandit incarne le refus de la l\u00e9galit\u00e9. Evidemment, la gauche traditionnelle semble \u00e9loign\u00e9e de la th\u00e8se du bandit social. Son imaginaire contestataire se borne dans le cadre l\u00e9galiste d\u2019une \u00ab\u00a0r\u00e9volution citoyenne\u00a0\u00bb et d\u2019une soumission aux institutions. Le bandit incarne au contraire le refus des autorit\u00e9s et de l\u2019ordre \u00e9tabli. Le bandit, m\u00eame lorsqu\u2019il n\u2019est pas r\u00e9volutionnaire, incarne l\u2019ill\u00e9galisme.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, la criminalit\u00e9 ne doit pas non plus \u00eatre id\u00e9alis\u00e9e. Eric J. Hobsbawm pr\u00e9cise d\u2019ailleurs que sa figure du bandit social s\u2019inscrit dans un contexte pr\u00e9cis, celui des soci\u00e9t\u00e9s rurales. Le monde capitaliste favorise un crime organis\u00e9\u00a0qui peut adopter les m\u00eames m\u00e9thodes que les entreprises. La recherche du profit prime sur la justice sociale. Le banditisme \u00e9volue selon les contextes sociaux.<\/p>\n

Les criminels sont souvent des pauvres qui n\u2019ont d\u2019autre choix que l\u2019ill\u00e9galit\u00e9 pour survivre. Mais le banditisme peut s\u2019appuyer sur la pr\u00e9dation, ou au contraire garder un ancrage dans les classes populaires \u00e0 travers une forme de solidarit\u00e9. Les voleurs et les braqueurs s\u2019inscrivent plus facilement dans cette figure du bandit social. Ils attaquent directement les banques et la propri\u00e9t\u00e9 capitaliste. M\u00eame si la redistribution du butin n\u2019est pas toujours dans leurs pr\u00e9occupations.<\/p>\n

Le bandit social s\u2019inscrit facilement dans la mythologie du cin\u00e9ma populaire. Un individu rebelle se dresse face au syst\u00e8me. Le bandit se confond avec le h\u00e9ros du film d\u2019action ou d\u2019aventures. Il m\u00e8ne une vie de vagabond, \u00e0 la marge de la soci\u00e9t\u00e9, et s\u2019impose comme un redresseur de torts. Eric J. Hobsbawm souligne d\u2019ailleurs que cette figure h\u00e9ro\u00efque n\u2019est pas toujours r\u00e9volutionnaire. Le bandit veut r\u00e9parer une injustice pr\u00e9cise, mais sans remettre en cause l\u2019ensemble de l\u2019ordre social.<\/p>\n

Le bandit reste une figure individualiste. Il est seul face au despote local. Il s\u2019appuie sur le soutien d\u2019une communaut\u00e9 paysanne qui reste dans la passivit\u00e9. Le bandit renvoie \u00e0 une r\u00e9volte individuelle, mais pas \u00e0 une lutte collective. Lorsque se forment des bandes criminelles, comme au Mexique, alors cette organisation peut appuyer une r\u00e9volution paysanne. Mais le cow-boy solitaire reste condamn\u00e9 \u00e0 l\u2019impuissance.<\/p>\n

En dehors des anarchistes espagnols, Eric J. Hobsbawm n\u2019\u00e9voque pas les groupes de lutte arm\u00e9e. Leur aura politique semble pourtant li\u00e9e \u00e0 l\u2019imaginaire du banditisme. N\u00e9anmoins, les groupes criminels ne suffisent pas \u00e0 d\u00e9clencher une r\u00e9volution. Eric J. Hobsbawm se garde bien de voir dans ces bandits l\u2019avant-garde de la r\u00e9volution. Ce sont, au mieux, des \u00ab\u00a0primitifs de la r\u00e9volte\u00a0\u00bb. Une r\u00e9volution sociale ne peut provenir que de l\u2019ensemble des classes populaires, et non d\u2019un petit groupe.<\/p>\n

Source\u00a0: Eric J. Hobsbawm, Les bandits<\/i>, traduit par J.-P.Rospars et N.Guilhot, La D\u00e9couverte, 2018 (Masp\u00e9ro, 1972)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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