{"id":3657,"date":"2015-03-07T01:10:41","date_gmt":"2015-03-06T23:10:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/?p=3657"},"modified":"2015-03-07T07:48:21","modified_gmt":"2015-03-07T05:48:21","slug":"au-voleur-a-lanarchiste","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/2015\/03\/au-voleur-a-lanarchiste\/","title":{"rendered":"Au voleur ! A l’anarchiste !"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>En avril 2014, les honorables et universitaires publications de la Sorbonne sortaient un fort int\u00e9ressant Au Voleurs\u00a0!<\/em>. L’ouvrage collectif, sous la direction de Fr\u00e9d\u00e9ric Chauvaud et Dominique Houte, se proposait d’envisager les images et repr\u00e9sentations du vol dans la France contemporaine<\/em> ce qui, bien \u00e9videmment, n’a pas manqu\u00e9 au Jacoblog d’attirer notre attention. Vingt-deux contributeurs proposent ainsi une analyse historique du vol sous l’angle du phantasme et du v\u00e9cu mais tentent encore de consid\u00e9rer l’acte dans son rapport \u00e0 la justice et \u00e0 l’ordre social. Sur ce dernier th\u00e8me, qui est en fait la troisi\u00e8me partie du livre, Vivien Bouhey s’interroge de mani\u00e8re surprenante \u00e0 propos du discours sur le vol dans la presse anarchiste de 1880 \u00e0 1914<\/em>. L\u00e0, ce n’est plus de l’attention mais de l’int\u00e9r\u00eat attis\u00e9 et amus\u00e9 de notre part vis-\u00e0-vis d’un auteur qui entend remettre \u00e0 plat, et \u00e0 jour, les travaux de Jean Maitron. Mais, \u00e0 trop vouloir enfoncer les portes ouvertes de l’histoire de l’anarchie, on finit vite par se perdre dans les eaux troubles de l’historiographie ill\u00e9galiste.<\/p>\n

Pour Vivien Bouhey, le sauvetage du bandit social libertaire n’est toujours pas de mise et c’est m\u00eame \u00e0 une condamnation a priori qu’il se livre dans cet article au demeurant fort bien document\u00e9. L’auteur s’appuie en effet sur un grand nombre de journaux pour nous livrer un pr\u00e9suppos\u00e9 ficel\u00e9 comme un honn\u00eate cambrioleur un jour d’avril 1903 (arrestation de Jacob \u00e0 Airaisne dans la Somme)\u00a0: le voleur anarchiste n’aurait \u00e9t\u00e9 soutenu que par une minorit\u00e9 de ses coreligionnaires.<\/p>\n

L’historien Bouhey est un habitu\u00e9 du lieu commun. D\u00e9j\u00e0, dans les Anarchistes contre la R\u00e9publique<\/em>, il mettait en avant l’id\u00e9e de r\u00e9seaux agissant \u00e0 la mani\u00e8re des carbonari du d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle. En ins\u00e9rant l’individu dans un groupe institu\u00e9 et secret, il finissait par en oublier la sp\u00e9cificit\u00e9 m\u00eame de l’anarchiste\u00a0: son amour immod\u00e9r\u00e9 pour la libert\u00e9. Certes, le refus de l’autorit\u00e9 ne signifie pas absence d’organisation. Loin de l\u00e0. Mais avec ce papier sur la vision des camarades ill\u00e9galistes par la presse anarchiste, l’auteur cherche de mani\u00e8re manich\u00e9enne \u00e0 opposer ceux qui ont approuv\u00e9 \u00e0 ceux qui ont reni\u00e9 l’acte d\u00e9lictueux. Et ceux-l\u00e0 seraient largement majoritaires si l’on fait un d\u00e9compte, m\u00eame succinct des feuilles cit\u00e9es.<\/p>\n

Bien s\u00fbr, certains titres furent \u00e9ph\u00e9m\u00e8res et il est alors logique de mentionner plus la presse de la rue Mouffetard que La R\u00e9volution Cosmopolite<\/em>, L’Agitateur<\/em>, L’En-dehors<\/em> ou encore L’Attaque<\/em>. Mais pourquoi diantre Germinal<\/em> n’apparait-il pas dans ce d\u00e9compte\u00a0? Pourquoi Le Libertaire<\/em> de S\u00e9bastien Faure ou l’anarchie<\/em> de Libertad ne sont-ils mentionn\u00e9s qu’environ cinq ou dix fois alors que Les Temps Nouveaux<\/em>, La R\u00e9volte<\/em> et Le R\u00e9volt\u00e9<\/em> r\u00e9unis apparaissent une trentaine de fois\u00a0! La vision accusatrice de Jean Grave est largement connu\u00a0: le voleur est un parasit\u00e9 comme le bourgeois, le voleur est un indicateur de la police, le voleur ne peut \u00eatre un anarchiste et le vol n’a aucune utilit\u00e9 r\u00e9volutionnaire. Et tout se passe comme si l’auteur nous amenait \u00e0 cette conclusion.<\/p>\n

Dans cette longue d\u00e9monstration o\u00f9 l’anarchie<\/em> de Libertad apparait drolatiquement avec une majuscule, l’argumentaire ill\u00e9galiste parait bien fade. H\u00e2ter la r\u00e9volution\u00a0? Reprendre les fruits du travail vol\u00e9s par le bourgeois\u00a0? Appliquer le droit naturel \u00e0 l’existence\u00a0? Au mieux, finit-on par admettre en lisant l’historien Bouhey que le voleur anarchiste assimile mal sa dialectique individualiste. Au pire, et l\u00e0 c’est du d\u00e9j\u00e0 vu, on pourrait croire que l’homme est un jouisseur \u00e9go\u00efste faisant de l’anarchie une excuse facile. Un vulgaire voleur\u00a0? Un dangereux malfaiteur\u00a0? Ravachol (…) par le pass\u00e9 a \u00e9t\u00e9 un d\u00e9trousseur de cadavres et un meurtrier<\/em>. CQFD\u00a0!!!<\/p>\n

Pour autant, une prise en compte aussi l\u00e9g\u00e8re soit-elle du contexte, permettrait d’y voir certainement un peu plus clair. Vivien Bouhey \u00e9tablit un s\u00e9quen\u00e7age chronologique pour appuyer sa d\u00e9monstration.\u00a0 La question du vol est ainsi abord\u00e9e dans la presse libertaire de 1880 \u00e0 1890, puis au d\u00e9but des ann\u00e9es 1890 et enfin trait\u00e9e apr\u00e8s 1895. Trois cas sont particuli\u00e8rement mentionn\u00e9s\u00a0: Duval, Pini … et Bonnot.<\/p>\n

S’il a raison d’affirmer que discourir sur le vol permet \u00e0 la presse de traiter de la pertinence de l’anarchie dans son ensemble, l’auteur oublie de remarquer que les lois sc\u00e9l\u00e9rates interdisaient \u00e0 cette presse de faire l’apologie de la propagande par le fait, donc d’afficher un soutien entier au voleur qui se pr\u00e9tendrait anarchiste. De fait, et quand bien m\u00eame Duval et Pini auraient soulev\u00e9 quelques sympathies, Bonnot est justement condamnable. Mais cela ne veut pas dire, qu’il n’y a pas eu soutien de la part des anarchistes\u00a0!<\/p>\n

Quid alors d’Alexandre Jacob et de tant d’autres\u00a0? Pourquoi l’honn\u00eate cambrioleur n’apparait-il dans cet expos\u00e9 pas alors que Jean Maitron le signale comme LE cas t\u00e9moin de l’ill\u00e9galisme qui aurait eu beaucoup d’adeptes dans le mouvement\u00a0? Pourquoi n’apparait-il pas dans cet expos\u00e9 alors qu’il est mentionn\u00e9 au moins trois fois ailleurs dans l’ouvrage collectif\u00a0? Il est vrai que Les Temps Nouveaux<\/em> furent silencieux sur le proc\u00e8s d’Amiens. Mais l’auteur en blacklistant les Travailleurs de la Nuit ferait-il volontairement l’impasse sur les articles de Libertad, d’Almereyda, de M\u00e9ric ou encore de ceux des compagnons de Germinal,<\/em> certains de ces papiers s’en prenant violemment aux d\u00e9tracteurs des ill\u00e9galistes\u00a0? Dans les colonnes du Libertaire<\/em> (du 23 au 30 avril 1905, Victor M\u00e9ric a imagin\u00e9 une entrevue avec Jacob prisonnier dans sa cellule de la prison de Bic\u00eatre \u00e0 Amiens. Le propos apocryphe du voleur vient ici \u00e0 point nomm\u00e9 pour nous \u00e9clairer sur les errements historiques de la d\u00e9monstration de Vivien Bouhey\u00a0:<\/p>\n

Et voici qu’au moment o\u00f9 je succombe, il se trouve des gens graves, tr\u00e8s graves, trop graves pour condamner ma \u00ab\u00a0m\u00e9thode\u00a0\u00bb au nom de principes qu’ils ne savent m\u00eame pas formater. Sans doute, il vaut mieux d\u00e9biter les derniers philosophes \u00e0 un troupeau de tardigrades attendant d\u00e9votement l’oracle.<\/em><\/p>\n

A travers Jacob, c’est bien s\u00fbr M\u00e9ric qui parle en 1905. L’homme a \u00e9volu\u00e9 avec le temps et son rapport \u00e0 l’ill\u00e9galisme aussi. De fait, l’affaire Bonnot ne lui parait pas aussi positive dans Les bandits tragiques<\/em>, ouvrage \u00e9crit en 1926. Quoi qu’il en soit, l’article de M\u00e9ric montre que le d\u00e9bat sur la question du vol n’est toujours pas tranch\u00e9 depuis Cl\u00e9ment Duval et Vittorio Pini. A travers Jacob, emprisonn\u00e9 et condamn\u00e9, qu’il fait parler dans sa cellule, il bl\u00e2me la st\u00e9rilit\u00e9 des discussions sur le bien ou le mal fond\u00e9 du vol, prend fait et cause pour l’ill\u00e9galiste et semble par la r\u00e9p\u00e9tition du mot \u00ab\u00a0grave\u00a0\u00bb dans son article invectiver \u00ab\u00a0le pape de la rue Mouffetard\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Nous pouvons alors l\u00e9gitimement nous demander pourquoi Vivien Bouhey a fait l’impasse chronologique sur les ann\u00e9es 1900-1905\u00a0? Cela aurait-il prouv\u00e9 le contraire de ce qu’il cherchait \u00e0 d\u00e9montrer, \u00e0 savoir une condamnation du vol presque unanime des \u00ab\u00a0penseurs\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0th\u00e9oriciens\u00a0\u00bb de la cause anarchiste\u00a0? Au voleur\u00a0? Certainement\u00a0! A l’anarchiste\u00a0? Cela est moins s\u00fbr \u00e0 la lecture de l’article qui suit et qui vient g\u00e2cher l’excellence de cet ouvrage collectif sur les visions du vol dans la France contemporaine.<\/p>\n

\"\"<\/a>Vivien Bouhey<\/strong><\/p>\n

Le discours sur le vol dans la presse anarchiste fran\u00e7aise de 1880 \u00e0 1914<\/p>\n

Au Voleur\u00a0! <\/strong>Images et repr\u00e9sentations du vol dans la France contemporaines<\/strong><\/p>\n

Collectif, sous la direction de Fr\u00e9d\u00e9ric Chauvaud et Arnaud Dominique Houte<\/strong><\/p>\n

Publications de la Sorbonne, collection Histoire de la France aux XIXe\/XXe si\u00e8cles, avril 2014, 324p., p.229-240\u00a0:<\/p>\n

Sur la question du vol, dans une soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise des ann\u00e9es 1880 o\u00f9 toute atteinte \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 est vivement r\u00e9prouv\u00e9e, le discours des anarchistes en France de 1880 \u00e0 1914 est h\u00e9t\u00e9rodoxe. Ce discours, dans lequel il est bien s\u00fbr question du vol, mais qui, de mani\u00e8re indirecte, a \u00e9galement trait \u00e0 la justice, \u00e0 la morale, \u00e0 ce que doit \u00eatre l’acte de r\u00e9volte et \u00e0 ce que doivent \u00eatre finalement le r\u00e9volt\u00e9, l’anarchiste, est difficile \u00e0 saisir dans la presse des compagnons, d’abord parce qu’il nous parvient de mani\u00e8re partielle et discontinue (les journaux anar\u00adchistes n’ont paru pour la plupart d’entre eux qu’\u00e0 quelques num\u00e9ros, parfois perdus), et ensuite parce que les hommes et les femmes qui ont \u00e9crit dans ces journaux sont en g\u00e9n\u00e9ral impossibles \u00e0 identifier, leurs articles \u00e9tant rarement sign\u00e9s. Nous tenterons toutefois de montrer comment ce discours a \u00e9volu\u00e9 de 1880 \u00e0 1914 et comment il renvoie finalement \u00e0 ce qu’est \u00ab \u00eatre anarchiste \u00bb \u00e0 l’\u00e9poque.<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a>La gen\u00e8se du discours anarchiste sur le vol dans la presse anarchiste fran\u00e7aise au cours de la d\u00e9cennie 1880<\/strong><\/p>\n

Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1880, le discours anarchiste sur le vol prend place dans un contexte particulier, que l’on peut brosser rapidement. Premi\u00e8rement : l’action des nihilistes russes, exemplaire pour les anarchistes fran\u00e7ais des ann\u00e9es 1880 ; ils sont les premiers \u00e0 comprendre, dans les ann\u00e9es 1870, le parti qu’ils peuvent tirer du vol pratiqu\u00e9 \u00e0 l’encontre du gouvernement ou de riches personnalit\u00e9s pour financer leurs activit\u00e9s r\u00e9volutionnaires. Deuxi\u00e8mement : l’\u00e9laboration par les compagnons (alors que le mouvement vient de na\u00eetre en France, que les pre\u00admiers r\u00e9seaux se structurent autour des premiers groupes et qu’une presse timide commence \u00e0 para\u00eetre) d’une forme d’action r\u00e9volutionnaire neuve, adopt\u00e9e offi\u00adciellement lors du Congr\u00e8s international de Londres en juillet 188.1, la \u00ab propa\u00adgande par le fait \u00bb, que l’on peut d\u00e9finir comme un acte individuel ill\u00e9gal ayant plusieurs finalit\u00e9s :<\/p>\n

1. Faire de la propagande en action (le vol sera la mat\u00e9rialisa\u00adtion de l’id\u00e9e selon laquelle il faut reprendre au bourgeois ce que ce dernier a vol\u00e9 aux prol\u00e9taires).<\/p>\n

2. Terroriser.<\/p>\n

3. R\u00e9aliser imm\u00e9diatement un peu de cette grande r\u00e9volution qui ne tardera pas \u00e0 venir.<\/p>\n

4. Provoquer, dans le cadre d’une strat\u00e9gie sur le long terme, le grand soir r\u00e9volutionnaire, ces actes individuels, r\u00e9p\u00e9t\u00e9s devant r\u00e9veiller les consciences des masses endormies.<\/p>\n

Troisi\u00e8mement : alors que les journaux du mouvement appellent les compagnons \u00e0 passer \u00e0 l’action violente et ill\u00e9gale (\u00ab Tout est bon pour nous qui n’est pas la l\u00e9galit\u00e9[1]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb), l’arrestation des voleurs anarchistes Cl\u00e9ment Duval et Pini, dont les proc\u00e8s respectifs en 1887 et 1889 connaissent un grand retentissement et donnent ses lettres de noblesse \u00e0 la pratique du vol justicier, Duval revendiquant avec force le \u00ab droit de ceux qui n’ont rien \u00bb \u00e0 \u00ab prendre \u00e0 ceux qui poss\u00e8dent[2]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb.<\/p>\n

Or, imm\u00e9diatement, le passage \u00e0 l’action ill\u00e9gale et violente, dont le vol, suscite des d\u00e9bats au sein du mouvement, et cela pour plusieurs raisons : tout d’abord, parce que, d\u00e8s le milieu des ann\u00e9es 1880, les indicateurs de police et les anar\u00adchistes eux-m\u00eames s’aper\u00e7oivent de l’entr\u00e9e dans le mouvement d’une frange marginale et d\u00e9linquante, attir\u00e9e par le discours anarchiste exaltant les actions ill\u00e9gales, ce qui n’est pas pour plaire \u00e0 tous les compagnons, comme Jean Grave par exemple, qui \u00e9crira dans Les Temps nouveaux : \u00ab Toute id\u00e9e extr\u00eame attire \u00e0 elle, c’est fatal, toutes sortes de d\u00e9traqu\u00e9s. L’anarchie ne pouvait y \u00e9chapper […][3]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00bb Ensuite, parce que les ennemis du mouvement cherchent \u00e0 le discr\u00e9diter en utili\u00adsant l’affaire Duval par exemple, ou les premiers attentats, pour le r\u00e9duire \u00e0 une association de malfaiteurs ou de criminels se faisant passer pour des hommes politiques. Enfin, parce que ce type d’action contribue \u00e0 isoler les anarchistes au sein m\u00eame d’un monde socialiste qui, lui aussi, globalement, se d\u00e9solidarise d’actes \u00ab irresponsables \u00bb faisant le jeu de la r\u00e9action[4]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Pour certains anarchistes, il importe donc de r\u00e9agir : de rappeler qui sont les \u00ab vrais voleurs[5]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb ; de d\u00e9fendre les propagandistes par le fait en montrant qu’ils ne sont pas des criminels de droit commun niais des hommes politiques ; \u00e9gale\u00adment, face au risque d’amalgame, de s’interroger sur le danger que repr\u00e9sente la propagande par le fait sous toutes ses formes (dont le vol) pour le mouvement, en pr\u00e9cisant ce qui est acte de propagande et ce qui ne l’est pas. Dans la presse anar\u00adchiste de l’\u00e9poque, ces interrogations donnent lieu \u00e0 des d\u00e9bats qui s’articulent autour de quatre grandes figures de voleur (correspondant \u00e0 quatre types de vol).<\/p>\n

La premi\u00e8re figure du voleur – le vrai voleur pour les compagnons -, qui appara\u00eet de mani\u00e8re diffuse dans toute la presse anarchiste, na\u00eet des th\u00e9ories anarchistes sur la propri\u00e9t\u00e9 qui est un \u00ab vol fait au pr\u00e9judice des travailleurs[6]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb.<\/p>\n

C‘<\/sup>est donc le bourgeois;<\/sub> le plus grand voleur, qui la confisque[7]<\/sup><\/sup><\/a> et que les dessins illustrant les journaux anarchistes repr\u00e9sentent habituellement comme gros, laid, cupide et lubrique. Cette premi\u00e8re forme de vol est d’autant plus r\u00e9voltante qu’elle est l\u00e9gale puisque la loi est au service du bourgeois[8]<\/sup><\/sup><\/a>. Le monde est ainsi \u00ab renvers\u00e9 \u00bb car le voleur n’est pas o\u00f9 on l’attend, non plus que la justice ni que l’honn\u00eate homme[9]<\/sup><\/sup><\/a>, comme le d\u00e9montrent des articles plus ou moins argument\u00e9s – parfois philosophiques – dont le style peut \u00eatre soign\u00e9 ou au contraire grossier.<\/p>\n

La seconde figure du voleur qui appara\u00eet elle aussi de mani\u00e8re diffuse dans le discours anarchiste est celle de la victime du bourgeois : le pauvre, contraint de voler pour survivre (c’est le vol de n\u00e9cessit\u00e9). Il n’est pas forc\u00e9ment anarchiste et, la plupart du temps, est repr\u00e9sent\u00e9 dans les journaux du mouvement comme un \u00eatre fam\u00e9lique, bris\u00e9 par le Capital. Pour les compagnons dans leur ensemble, ses actes ne sont pas condamnables. Ils ne sont que la cons\u00e9quence de l’existence du syst\u00e8me capitaliste et de l’antagonisme des classes[10]<\/sup><\/sup><\/a>. Ce voleur ne fait que reprendre pour survivre, et il a un droit naturel (ant\u00e9rieur \u00e0 l’existence de la propri\u00e9t\u00e9 qui a mis fin \u00e0 l’\u00e9tat de nature) \u00e0 reprendre ce qui lui a \u00e9t\u00e9 vol\u00e9, tandis que ses actes sont des actes de justice dans le monde injuste fa\u00e7onn\u00e9 par le bour\u00adgeois[11]<\/sup><\/sup><\/a>. Toutefois, bien s\u00fbr, ces actes de \u00ab reprise \u00bb, d’\u00ab expropriation \u00bb ou de \u00ab restitution \u00bb (la plupart des anarchistes pr\u00e9f\u00e8rent ces mots au mot \u00ab vol \u00bb, trop p\u00e9joratif), dict\u00e9s par la n\u00e9cessit\u00e9 et accomplis par des hommes et des femmes qui ne sont la plupart du temps pas des anarchistes, ne sont en g\u00e9n\u00e9ral – l’ensemble des compagnons en conviennent – pas des actes politiques accomplis par des r\u00e9volutionnaires conscients : ils ne sont qu’\u00ab incidents de la lutte pour l’exis\u00adtence \u00bb, cons\u00e9quence de l’affrontement de deux classes que tout oppose, mais n\u00e9anmoins utiles pour la cause (et donc \u00e0 encourager, pour un certain nombre de compagnons) car ils inqui\u00e8tent le bourgeois et sont un \u00ab terrible avertissement \u00e0 la classe poss\u00e9dante[12]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb.<\/p>\n

La troisi\u00e8me figure de voleur, complexe, est celle du voleur \u00e9go\u00efste, qui se d\u00e9cline de deux mani\u00e8res. D’une part, celui qui vole non par n\u00e9cessit\u00e9 mais par vice, pour satisfaire ses penchants[13]<\/sup><\/sup><\/a>, qui n’est pas anarchiste mais peut dissimuler ses app\u00e9tits derri\u00e8re un discours r\u00e9volutionnaire. D’autre part, l’anarchiste qui vole le bourgeois pour satisfaire des besoins personnels (sans qu’il y ait un enjeu de survie), vol qu’il l\u00e9gitime en invoquant la guerre d\u00e9clar\u00e9e aux accapareurs par ceux qui n’ont rien[14]<\/sup><\/sup><\/a>. Cette troisi\u00e8me figure de voleur n’est pas sans poser pro\u00adbl\u00e8me aux compagnons. Pour une partie d’entre eux en effet, le vol \u00e9go\u00efste, qu’il soit accompli ou non par un anarchiste, s’il est dirig\u00e9 contre la classe poss\u00e9dante, peut avoir un int\u00e9r\u00eat dans la perspective d’une r\u00e9volution parce qu’il contribue \u00e0 la d\u00e9sagr\u00e9gation de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste en inqui\u00e9tant l’ennemi de classe et en lui subtilisant une part de la propri\u00e9t\u00e9[15]<\/sup><\/sup><\/a>. Pour d’autres en revanche, \u00ab le voleur qui vole pour satisfaire ses passions sans chercher \u00e0 produire \u00bb n’est \u00ab […] qu’un bourgeois auquel il manque le capital pour voler[16]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb, qui n’h\u00e9siterait pas si l’occa\u00adsion s’en pr\u00e9sentait \u00e0 voler un pauvre[17]<\/sup><\/sup><\/a>. Son acte ne fait que p\u00e9renniser le syst\u00e8me capitaliste (la propri\u00e9t\u00e9 passe des mains d’un voleur dans les mains d’un autre) et est ainsi improductif du point de vue de la r\u00e9volution[18]<\/sup><\/sup><\/a>; d’ailleurs, il ne pourrait jamais \u00eatre un r\u00e9volutionnaire pour deux raisons : d’abord, parce qu’il ne sera pas possible de faire une r\u00e9volution qui doit briser les \u00e9go\u00efsmes avec des \u00e9go\u00efstes[19]<\/sup><\/sup><\/a>, ensuite, parce que, au terme de la r\u00e9volution, ces \u00e9go\u00efstes, qui se seront rang\u00e9s du c\u00f4t\u00e9 du nouveau pouvoir, ne tarderont pas \u00e0 leur tour \u00e0 confisquer la propri\u00e9t\u00e9 dont ils se seront empar\u00e9s[20]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/a>Enfin, la derni\u00e8re figure du voleur est celle du voleur anarchiste d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9, \u00ab pr\u00e9curseur de la r\u00e9volution sociale[21]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb, qui suscite l’enthousiasme de tous les compagnons \u00e0 l’\u00e9poque et qui donne lieu \u00e0 quelques vrais articles de r\u00e9flexion tr\u00e8s charpent\u00e9s dans les colonnes du R\u00e9volt\u00e9 en 1885 ainsi qu’au moment des proc\u00e8s Duval et Pini. Ce \u00ab justicier social[22]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb, souvent repr\u00e9sent\u00e9 comme un tra\u00advailleur robuste et fier dans les journaux du mouvement, ne devra pas pouvoir \u00eatre accus\u00e9 par les journaux bourgeois d’\u00eatre un fain\u00e9ant pr\u00e9f\u00e9rant voler plut\u00f4t que travailler pour satisfaire ses app\u00e9tits : il devra donc mener une vie de labeur, ne montrer aucun \u00ab des traits de caract\u00e8re [bassesse, sournoiserie, dissimulation qui nous r\u00e9pugnent chez tout homme[23]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb, \u00eatre un homme d’action \u00e9nergique[24]<\/sup><\/sup><\/a> <\/sup>impr\u00e9gn\u00e9 des th\u00e9ories anarchistes[25]<\/sup><\/sup><\/a>, guid\u00e9 dans son acte, qu’il devra pleinement assumer[26]<\/sup><\/sup><\/a>, \u00ab par l’id\u00e9e de solidarit\u00e9 universelle[27]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb. Cet acte devra quant \u00e0 lui r\u00e9pondre \u00e0 un cahier des charges pr\u00e9cis : \u00eatre toujours dirig\u00e9 contre la classe exploitante[28]<\/sup><\/sup><\/a>; \u00eatre \u00e9clairant et compl\u00e9ter \u00ab beaucoup de brochures et de jour\u00adnaux[29]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb ; dans la mesure du possible;<\/sub> servir financi\u00e8rement la propagande[30]<\/sup><\/sup><\/a> et, bien s\u00fbr;<\/sub> s’inscrire dans une strat\u00e9gie conduisant les prol\u00e9taires \u00e0 la r\u00e9volution, celle-ci \u00e9tant d\u00e9finie par Terre et Libert\u00e9 comme un formidable acte de reprise[31]<\/sup><\/sup><\/a>. C’est \u00e0 ces conditions seulement que le propagandiste pourra \u00eatre un homme politique et que son acte, honn\u00eate, pourra, lui aussi, \u00eatre politique[32]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Ces d\u00e9bats autour de ces figures r\u00e9v\u00e8lent alors trois grands types de prise de position, au sein de la presse anarchiste, sur la question du vol. Il y a d’abord celle, relativement isol\u00e9e, du R\u00e9volt\u00e9 (qui devient La R\u00e9volte en septembre 1887) : il se refuse \u00e0 encourager le vol sous toutes ses formes parce que c’est un type d’action d’un usage trop dangereux pour le mouvement, \u00e0 moins qu’il ne soit accompli par un anarchiste d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 avec un cahier des charges pr\u00e9cis, et il tente de moraliser le mouvement et d’\u00e9duquer les compagnons \u00e0 ce que doit \u00eatre l’acte v\u00e9ritablement politique.<\/p>\n

Il y a ensuite celle d’un certain nombre de journaux comme La R\u00e9volution cosmopolite, L’Avant-Garde cosmopolite[33]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a>, Terre et Libert\u00e9 ou Le P\u00e8re Peinard (qui, pour ce dernier, compare Pini \u00e0 Robin des Bois[34]<\/sup><\/sup><\/a>), dont les positions sur la ques\u00adtion sont beaucoup moins claires : ils ne d\u00e9couragent ni ne condamnent les actes de \u00ab reprise \u00bb (c’est-\u00e0-dire ceux qui sont dirig\u00e9s contre l’ennemi de classe) quels qu’ils soient (vol de n\u00e9cessit\u00e9, vol \u00e9go\u00efste…), mais partagent l’enthousiasme du R\u00e9volt\u00e9 pour l’acte accompli par l’anarchiste d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 ; ils rappellent avec moins de fermet\u00e9 que lui qu’il n’y a d’\u00ab acte r\u00e9volutionnaire \u00bb (et, partant de l\u00e0, de vol r\u00e9volutionnaire) que \u00ab l\u00e0 o\u00f9 il y a une protestation voulue, r\u00e9fl\u00e9chie et consciente contre l’ordre des choses \u00e9tablies[35]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb, et enfin, de mani\u00e8re moins dog\u00admatique et approfondie que lui, que le propagandiste devrait prendre certaines pr\u00e9cautions avant de passer \u00e0 l’action[36]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Enfin il y a celle de journaux peu nombreux comme Le \u00c7a Ira : le journal recon\u00adna\u00eet avec Le R\u00e9volt\u00e9 la sup\u00e9riorit\u00e9 de l’acte accompli par l’anarchiste conscient[37]<\/sup><\/sup><\/a> ; il reconna\u00eet \u00e9galement qu’il y a une ligne rouge que les voleurs anarchistes ne devront pas franchir : \u00ab Jamais un anarchiste ne prendra rien aux meurt-de-faim, ce serait un vrai vol[38]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00bb Mais il encourage le vol, m\u00eame accompli par celui qui n’est pas un r\u00e9volutionnaire conscient, parce qu’il lui permettra d’am\u00e9liorer son existence et parce que ce dernier, \u00ab agent de dissolution \u00bb, concourra inconsciem\u00adment \u00e0 l’\u0153uvre de destruction de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste en remettant en cause la morale et l’ordre \u00e9tabli[39]<\/sup><\/sup><\/a>. Il l\u00e9gitime \u00e9galement le vol accompli par le voleur anar\u00adchiste pour son compte personnel dans la mesure o\u00f9 il s’agit d’un acte de guerre contre l’autre camp qui \u00e9branle la classe exploiteuse[40]<\/sup><\/sup><\/a>. En d\u00e9finitive, il encourage toutes les formes de vol pratiqu\u00e9es par des r\u00e9volutionnaires conscients ou non, \u00e9go\u00efstes ou non, \u00e0 condition bien s\u00fbr qu’elles soient dirig\u00e9es contre la bourgeoi\u00adsie, et n’a pas peur de la confusion entre le malfaiteur et l’anarchiste, tous deux \u00e9tant des marginaux[41]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a>Un d\u00e9bat sur le vol qui \u00e9volue au d\u00e9but des ann\u00e9es 1890 dans un contexte neuf<\/strong><\/p>\n

Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1890, alors que le nombre de p\u00e9riodiques anarchistes augmente temporairement, le contexte dans lequel le discours anarchiste sur le vol – un discours donc plus facile \u00e0 suivre – est produit \u00e9volue pour trois raisons au moins. Premi\u00e8re raison : parce que l’entr\u00e9e dans les structures du mouvement d’une frange marginale et d\u00e9linquante se poursuit. Deuxi\u00e8me raison : parce que les rapports entre les anarchistes, qui esp\u00e8rent le prochain grand soir r\u00e9volution\u00adnaire, et la R\u00e9publique se durcissent, et qu’un certain nombre de journaux anarchistes appellent de plus en plus les compagnons, pour r\u00e9pondre \u00e0 une violence d’\u00c9tat, \u00e0 passer \u00e0 l’action ill\u00e9gale sous toutes ses formes (les ann\u00e9es 1891-1894 sont celles des attentats des Ravachol, Auguste Vaillant, \u00c9mile Henry…) contre la \u00ab R\u00e9publique mar\u00e2tre[42]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb, tandis que l’enthousiasme suscit\u00e9 par les actes de Duval et Pini au sein du mouvement anarchiste donne un essor \u00e0 la pratique du vol, individuellement ou en bande. Troisi\u00e8me raison : parce que les attentats du d\u00e9but des ann\u00e9es 1890 (notamment les attentats perp\u00e9tr\u00e9s par Ravachol, qui, par le pass\u00e9, a \u00e9t\u00e9 un d\u00e9trousseur de cadavres et un meurtrier) ne sont pas sans relan\u00adcer, \u00e0 l’int\u00e9rieur et \u00e0 l’ext\u00e9rieur du mouvement, le d\u00e9bat sur l’action anarchiste violente et ill\u00e9gale (dont le d\u00e9bat sur le vol).<\/p>\n

Dans ce contexte, le discours sur le vol dans la presse anarchiste, discours peut-\u00eatre plus violemment exprim\u00e9 qu’au cours des ann\u00e9es 1880, est toujours celui qui consiste \u00e0 dire que \u00ab la propri\u00e9t\u00e9, c’est le vol[43]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb et que le bourgeois est \u00e0 l’origine de tous les maux que conna\u00eet la soci\u00e9t\u00e9, un discours que la \u00ab grande volerie du Panama[44]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb contribue d’ailleurs sans doute \u00e0 alimenter et \u00e0 amplifier.<\/p>\n

En cons\u00e9quence, une autre forme de ce discours, tr\u00e8s diffuse \u00e9galement dans toute la presse anarchiste (sauf dans La R\u00e9volte), est celle qui consiste \u00e0 faire l’apologie du vol sous toutes ses formes pour des raisons qui avaient d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9es dans les ann\u00e9es 1880 : pour permettre au d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9 de survivre (vol de n\u00e9cessit\u00e9)[45]<\/sup><\/sup><\/a>; pour lui permettre d’am\u00e9liorer son quotidien, comme le pr\u00e9conise par exemple une fable intitul\u00e9e \u00ab L’art de se procurer des souliers \u00bb, qui plagie La Fontaine dans Harmonie[46]<\/sup><\/sup><\/a> ; pour qu’il fasse l’apprentissage, \u00e0 travers de menus larcins, de ce qu’est la destruction afin de \u00ab s’aguerrir \u00bb et d’avoir enfin le courage d’\u00ab aller d\u00e9truire et piller aux grandes et bonnes places[47]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb ; pour financer la pro\u00adpagande[48]<\/sup><\/sup><\/a>; et surtout parce que le vol est un acte de r\u00e9volte dans le cadre d’une strat\u00e9gie r\u00e9volutionnaire qui doit permettre l’av\u00e8nement d’une nouvelle soci\u00e9t\u00e9[49]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Par ailleurs, face aux critiques, la plupart des organes de presse anarchistes (dont La R\u00e9volte) font front pour d\u00e9fendre les propagandistes par le fait, tandis que La R\u00e9volte finit par rouvrir le d\u00e9bat sur le vol. Alors qu’\u00e0 propos des attentats le journal s’est d\u00e9j\u00e0 \u00e9lev\u00e9 \u00e0 l’automne 1890 contre \u00ab l’illusion que l’on puisse vaincre les coalitions d’exploiteurs avec quelques livres d’explosifs[50]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb, ses r\u00e9dac\u00adteurs abordent la question difficile du vol dans quatre articles tr\u00e8s serr\u00e9s parus fin 1891-d\u00e9but 1892[51]<\/sup><\/sup><\/a>, en renouvelant partiellement leur argumentaire, en durcis\u00adsant le ton et en suivant quatre axes de r\u00e9flexion. Premier axe, neuf dans la presse anarchiste : au cours de l’histoire, depuis l’Antiquit\u00e9, qu’il ait \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9 \u00ab entre exploiteurs \u00bb ou \u00ab entre exploiteurs et exploit\u00e9s \u00bb, le vol n’a jamais port\u00e9 atteinte \u00e0 l’id\u00e9e de propri\u00e9t\u00e9 ; l’exp\u00e9rience prouve donc que ce type d’action n’a aucune por\u00adt\u00e9e r\u00e9volutionnaire[52]<\/sup><\/sup><\/a>. Deuxi\u00e8me axe, neuf lui aussi : sur un plan pratique, au quo\u00adtidien, le vol nuit au mouvement. Il emp\u00eache en effet les compagnons, qui pour\u00adraient avoir la tentation de s’escroquer entre eux, de se faire confiance et donc d’entreprendre solidairement la grande \u0153uvre r\u00e9volutionnaire[53]<\/sup><\/sup><\/a>; il contribue \u00e0 \u00e9loigner les masses d’anarchistes qui ne sont pas exemplaires moralement[54]<\/sup><\/sup><\/a>; il entra\u00eene bien souvent l’arrestation et la condamnation du voleur, et est ainsi responsable d’une perte d’\u00e9nergie r\u00e9volutionnaire[55]<\/sup><\/sup><\/a>; enfin, il est l’instrument m\u00eame de la r\u00e9action car les autorit\u00e9s profitent des actions anarchistes ill\u00e9gales et violentes pour accentuer la r\u00e9pression \u00e0 rencontre de l’ensemble des r\u00e9vo\u00adlutionnaires56<\/sup>. Troisi\u00e8me axe, le vol est surtout la n\u00e9gation m\u00eame de ce qu’est l’anarchisme pour deux raisons : d’abord parce que les anarchistes ne peuvent recourir \u00e0 un acte bourgeois qui est l’essence m\u00eame du capitalisme (on retrouve ici un argument ancien) pour d\u00e9truire ce m\u00eame syst\u00e8me capitalisme57<\/sup>. Ensuite, parce qu’il est un acte l\u00e2che par essence, proc\u00e9dant de la tromperie et de la dis\u00adsimulation58<\/sup> ; il est donc (argument neuf dans ce d\u00e9bat) un acte de faiblesse, de servilit\u00e9, et il est en d\u00e9finitive non pas un acte de r\u00e9volte mais un acte de soumis\u00adsion. Quatri\u00e8me axe : dans cette perspective, celui qui recourt au vol – m\u00eame le bon voleur d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 – ne peut plus \u00eatre un v\u00e9ritable anarchiste, un r\u00e9volt\u00e9 ; et la figure de Y anarchiste, de Y authentique r\u00e9volt\u00e9, se dessine m\u00eame a contrario de celle du voleur dans le journal, qui le d\u00e9crit ainsi : c’est un homme de \u00ab moeurs aust\u00e8res \u00bb, ayant le \u00ab d\u00e9go\u00fbt du mensonge59<\/sup> \u00bb, peu pr\u00e9occup\u00e9 par son \u00ab bien- \u00eatre \u00bb personnel, \u00ab \u00e2pre au travail60<\/sup> \u00bb, courageux et fier61<\/sup>. S’il se d\u00e9cide \u00e0 passer \u00e0 l’action ill\u00e9gale et violente, il ne recourra donc pas au vol : \u00ab Nous n’irons pas nous cacher pour avoir le pain qui nous manque, la libert\u00e9 que l’on nous refuse62<\/sup>! \u00bb Il devrait d’ailleurs, c’est mieux pour le mouvement, abandonner l’action indivi\u00adduelle violente, sous la forme des attentats ou du vol, pour l’action collective en allant \u00e0 la rencontre des masses et en p\u00e9n\u00e9trant les groupements ouvriers pour y susciter la r\u00e9volte collective.<\/p>\n

Or, au m\u00eame moment, une frange anarchiste a un tout autre discours sur la question, un discours que l’on devine surtout en creux \u00e0 travers l’argumen\u00adtaire m\u00eame de La R\u00e9volte, lorsque le r\u00e9dacteur de l’article intitul\u00e9 \u00ab Encore la morale III \u00bb \u00e9crit par exemple que \u00ab la premi\u00e8re condition pour faire quoi que ce soit est la confiance mutuelle63<\/sup> \u00bb : certains compagnons ont en effet com\u00admenc\u00e9 \u00e0 se demander, au nom de la destruction des pr\u00e9jug\u00e9s, au nom d’une volont\u00e9 d’affirmer leur moi ainsi que d’une recherche de libert\u00e9 totale et de bien- \u00eatre, si le vol sous toutes ses formes ne serait pas l\u00e9gitime d\u00e8s qu’il permettrait l’\u00e9panouissement de ce moi, et ce m\u00eame \u00e0 l’encontre d’un camarade ou d’un pauvre. On voit ici r\u00e9appara\u00eetre la figure du voleur \u00e9go\u00efste, mais un \u00e9go\u00efsme repens\u00e9 dans le cadre d’une conception de l’anarchisme mettant l’accent sur l’affranchissement individuel.<\/p>\n

En fait, ce d\u00e9bat sur le vol participe alors d’une vraie rupture au sein du mou\u00advement entre diff\u00e9rentes conceptions de l’anarchisme : d’un c\u00f4t\u00e9 les tenants d’une approche sociale fond\u00e9e sur Faction collective de masse (d\u00e9fendue entre autres par La R\u00e9volte), se pla\u00e7ant ouvertement sur le terrain de la lutte \u00e9cono\u00admique et sociale, et s’opposant de plus en plus \u00e0 Faction individuelle sous la forme de la propagande par le fait, et de l’autre, une approche individualiste des partisans inconditionnels de l’autonomie, refusant d’apporter une limitation ou une contrainte quelconque \u00e0 la libert\u00e9 individuelle[56]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/a>Apr\u00e8s 1895 : le vol, les anarchistes et les anarchismes<\/a><\/strong><\/p>\n

Dans la presse anarchiste, ce d\u00e9bat sur le vol se d\u00e9centre ensuite, apr\u00e8s 1895, autour de l’ill\u00e9galisme, posant plus que jamais la question de ce que sont ou de ce que doivent \u00eatre l’anarchisme et le v\u00e9ritable anarchiste. En effet, avec l’assas\u00adsinat du pr\u00e9sident Sadi Carnot \u00e0 l’\u00e9t\u00e9 1894, qui n’a eu d’autre cons\u00e9quence pour le mouvement que de donner un nouvel \u00e9lan \u00e0 la r\u00e9pression, une page de son histoire se tourne. Une partie des anarchistes abandonnent la propagande par le fait tandis que, dans l’attente de ce grand soir r\u00e9volutionnaire repouss\u00e9 \u00e0 plus tard, le mouvement se fragmente en diverses tendances entre lesquelles le foss\u00e9 s’approfondit, notamment entre les anarchistes communistes et les anarchistes individualistes.<\/p>\n

Pour ce qui est des anarchistes communistes, ils se tournent vers le monde ouvrier et vers les formes d’action collective que La R\u00e9volte appelait de ses v\u0153ux d\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es 1890. Pour ce qui est des anarchistes individualistes, ils refusent d’attendre la grande r\u00e9volution[57]<\/sup><\/sup><\/a> et appellent les compagnons \u00e0 faire leur r\u00e9volution eux-m\u00eames, \u00e0 l’\u00e9chelle individuelle, imm\u00e9diatement, \u00e0 travers \u00ab une r\u00e9action permanente et raisonn\u00e9e de l’individu sur tout ce qui l’entoure \u00bb et \u00ab l’affirmation par chacun de l’existence de son moi et du d\u00e9sir de son d\u00e9ve\u00adloppement int\u00e9gral[58]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb. Certains d’entre eux exp\u00e9rimentent alors par exemple les milieux libres ou s’int\u00e9ressent \u00e0 l’\u00e9ducation, tandis que, pour d’autres, l’ill\u00e9galisme para\u00eet le genre de vie le plus adapt\u00e9 pour commencer cette r\u00e9volution.<\/p>\n

Dans ce contexte, trois journaux anarchistes surtout nous permettent de mieux suivre le discours sur le vol : L’Anarchie pour les individualistes ainsi que Les Temps nouveaux (qui succ\u00e8de \u00e0 La R\u00e9volte) et Le Libertaire[59]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a> pour les anar\u00adchistes communistes. Les r\u00e9dacteurs des Temps nouveaux n’ont rien \u00e0 ajouter sur la question du vol \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit dans La R\u00e9volte en 1891-1892. Le journal reste donc longtemps silencieux sur le sujet, avant toutefois de se livrer \u00e0 une derni\u00e8re mise au point, plus radicale que les autres, au moment de l’affaire Bonnot, car les actes de Jules Bonnot et de ses comparses jettent un \u00ab trop grave discr\u00e9dit sur nas id\u00e9es \u00bb tendant \u00ab \u00e0 rendre d\u00e9finitive une \u00e9quivoque qui assimile les anarchistes \u00e0 des bandits – et \u00e0 identifier dans l’esprit du public l’anarchisme […] \u00e0 un bandi tisme […][60]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb. Ainsi, dans le journal, la r\u00e9flexion critique sur le vol s’approfondi: par rapport aux ann\u00e9es 1890 dans trois directions. Premi\u00e8rement : les bandits sont comme les bourgeois car ils s’approprient le \u00ab fruit du travail d’autrui \u00bb en faisant souffrir \u00ab celui qui fait les frais d’une telle exploitation \u00bb, et \u00ab l’ill\u00e9galisme ne saurait avoir la miraculeuse vertu de muer l’odieux en louable[61]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb ; mais ils sont m\u00eame plus abjects que les bourgeois, parce qu’ils sont hypocrites en disant agir en anarchistes[62]<\/sup><\/sup><\/a>. Deuxi\u00e8mement : non seulement les ill\u00e9gaux ne sont pas diff\u00e9rents des vulgaires cambrioleurs, mais ils sont l\u00e0 encore pires qu’eux, car ils font preuve d’un \u00ab app\u00e9tit peut-\u00eatre plus f\u00e9roce de jouir[63]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb. Troisi\u00e8mement : la diffusion des th\u00e8ses ill\u00e9galistes au sein du mouvement ne peut \u00eatre que le r\u00e9sultat d’un complot policier relay\u00e9 par les \u00ab journalistes policiers \u00bb, car \u00ab des agents de la pr\u00e9fecture de police ou du minist\u00e8re de l’Int\u00e9rieur, depuis trente ans, pr\u00eachent dans nos rangs le vol, l’estampage et le maquerellage […] l’expropriation des bour\u00adgeois […][64]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb, et ils sont parvenus \u00e0 une \u00ab falsification des id\u00e9es anarchistes[65]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb. \u00ab Bient\u00f4t, tout le monde s’accordera pour dire : \u00ab\u00a0Les anarchistes ! Mais ce sont des fous ou des b\u00eates fauves\u00a0\u00bb[66]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00bb<\/p>\n

Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1900, Le Libertaire laisse quant \u00e0 lui la place au d\u00e9bat sur le vol dans ses colonnes, d\u00e9bat comme fossilis\u00e9 autour des quatre figures de voleur apparues dans les ann\u00e9es 1880, parmi lesquelles seule triomphe celle du bon voleur anarchiste, justicier et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9. Mais \u00e0 la veille de la Grande Guerre, il finit par condamner fermement le vol (m\u00eame le vol d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9) et, \u00e0 travers le vol, \u00ab […] la gangr\u00e8ne d’un individualisme imb\u00e9cile, \u00e9troit, plus vil que le conservatisme bourgeois parce que plus hypocrite, et qui tuerait l’id\u00e9e anarchiste si une id\u00e9e pouvait mourir[67]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb. Il oppose la reprise personnelle, qui est \u00ab chose d\u00e9testable pour toutes sortes de raisons morales et autres \u00bb, \u00e0 la \u00ab reprise collec\u00adtive, qui est chose noble et admirable[68]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb, et r\u00e9agit \u00e0 l’affaire Bonnot par le silence.<\/p>\n

Quant \u00e0 la troisi\u00e8me grande voix de l’anarchisme, L;<\/sup>Anarchie}<\/sub> elle fait une large place au discours sur le vol et \u00e0 l’ill\u00e9galisme en g\u00e9n\u00e9ral. On y trouve ainsi de longues \u00e9tudes ainsi que de nombreux d\u00e9bats sur le vol, tandis que les \u00ab bandits tragiques \u00bb font souvent la premi\u00e8re page du journal.<\/p>\n

Certains individualistes y pr\u00e9sentent l’ill\u00e9galiste comme un \u00ab sans travail; un sans m\u00e9tier \u00bb;<\/sub> un \u00ab paresseux accul\u00e9 \u00e0 mettre en pratique la reprise individuelle ou \u00e0 se \u00ab\u00a0suicider\u00a0\u00bb \u00bb ; c’est un \u00ab ennemi de tout effort \u00bb, qui a trouv\u00e9 dans l’apo\u00adlogie du vol une \u00ab excuse \u00bb et ne tardera pas \u00e0 \u00ab peupler les prisons \u00bb ; cest un individu pour lequel \u00ab le vol n’a plus de limites \u00bb, qui peut \u00ab voler un camarade \u00bb et qui \u00ab devient g\u00e9n\u00e9ralement jouisseur \u00bb, \u00ab fonci\u00e8rement \u00e9go\u00efste \u00bb avant de se d\u00e9sint\u00e9resser \u00ab totalement des id\u00e9es anarchistes[69]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb. Ils rappellent aussi que, \u00ab par l’antipathie qu’ils inspirent au public \u00bb, l’influence des ill\u00e9gaux peut \u00eatre \u00ab d\u00e9sas\u00adtreuse \u00bb ; que par \u00ab la n\u00e9cessit\u00e9 o\u00f9 ils se trouvent de se dissimuler \u00bb, ils ne peuvent servir particuli\u00e8rement la \u00ab propagande th\u00e9orique \u00bb ; qu’ils \u00ab ne nous fournissent pas l’exemple de travaux utilisables dans un monde harmonique \u00bb ; que \u00ab leur action \u00e9conomique […] ne se diff\u00e9rencie pas dans ses lignes g\u00e9n\u00e9rales de celle de l’exploiteur \u00bb ; enfin que, \u00ab quand ils s’enrichissent \u00bb, ils peuvent certes \u00ab faire beaucoup pour nous aider \u00bb, mais \u00ab certainement pas plus ni moins que l’homme ayant acquis des biens par des man\u0153uvres licites[70]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb.<\/p>\n

D’autres individualistes, au contraire, soutiennent les ill\u00e9gaux en recourant \u00e0 des arguments pour la plupart anciens. Ils ont le droit de voler pour survivre : \u00ab Je pr\u00e9f\u00e8re manger mon ennemi que d’\u00eatre moi-m\u00eame mang\u00e9[71]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb ; leurs actes peuvent subventionner \u00ab largement \u00bb la propagande anarchiste[72]<\/sup><\/sup><\/a>; les ill\u00e9gaux contribuent par leur existence m\u00eame \u00e0 la d\u00e9sagr\u00e9gation du monde capitaliste en restant des improductifs anarchistes[73]<\/sup><\/sup><\/a> ; enfin le \u00ab droit au vol \u00bb est \u00ab l’expression de la libert\u00e9 pleine et enti\u00e8re de l’individu, affranchie des pr\u00e9jug\u00e9s et de la morale bourgeoise, et l’affirmation du moi ainsi que de la loi du plus fort[74]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb. Conclusion : \u00ab Seuls les ill\u00e9gaux vivent anarchiquement[75]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00bb<\/p>\n

\"\"<\/a>Et \u00e0 l’occasion d’affaires comme celle de la \u00ab bande \u00e0 Bonnot \u00bb, ils dressent m\u00eame un portrait tr\u00e8s flatteur du bandit, cinqui\u00e8me figure de voleur anarchiste apparaissant alors dans la presse des compagnons. Ce dernier n’est pas un malfai\u00adteur banal, un obscur malhonn\u00eate qui aurait aussi pu \u00eatre un voleur bourgeois et dont les hasards de l’existence seuls ont fait un petit malfrat[76]<\/sup><\/sup><\/a>. Il est d’une nature diff\u00e9rente de celle des autres hommes car, \u00ab hors la loi par vigueur instinctive, par dignit\u00e9, par originalit\u00e9[77]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb, il refuse (en allant jusqu’\u00e0 employer des proc\u00e9d\u00e9s de guerre[78]<\/sup><\/sup><\/a> et jusqu’\u00e0 \u00ab mourir sur la br\u00e8che[79]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb) de vivre en se soumettant aux lois de la soci\u00e9t\u00e9. Contrairement aux \u00ab moutons ouvriers \u00bb, ces bandits sont donc de \u00ab vrais hommes[80]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb, et m\u00eame, pour un certain nombre d’individualistes, ils sont \u00ab des n\u00f4tres \u00bb. Ils sont entr\u00e9s en \u00ab r\u00e9volte ouverte \u00bb contre la soci\u00e9t\u00e9. En volant, ils ont op\u00e9r\u00e9 une \u00ab restitution \u00bb, ont servi financi\u00e8rement la propagande et, en \u00e9tat de l\u00e9gitime d\u00e9fense, ont d\u00e9fendu leur libert\u00e9, sont morts fi\u00e8rement face \u00e0 l’ennemi et ont montr\u00e9 la route aux esclaves en les invitant \u00ab \u00e0 les imiter et \u00e0 les venger[81]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb. R\u00e9fractaires sur un plan intellectuel et moral, ils ont aussi \u00e9t\u00e9 des r\u00e9fractaires \u00e9conomiques : un \u00ab ferment de d\u00e9sagr\u00e9gation[82]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb \u00e0 l’origine d’une \u00ab \u00e9ternelle protestation humaine[83]<\/sup><\/sup><\/a> \u00bb.<\/p>\n

Le discours sur le vol est finalement omnipr\u00e9sent dans la presse anarchiste fran\u00e7aise entre 1880 et 1890, d’abord parce que, pour les compagnons, le \u00ab vol \u00bb est synonyme d’exploitation dans un monde domin\u00e9 par les bourgeois, la pro\u00adpri\u00e9t\u00e9 \u00e9tant le premier vol; et ensuite parce que, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1880, il est aussi, de leur point de vue, tout son contraire : un acte de \u00ab reprise \u00bb l\u00e9gitime auquel se r\u00e9sout d’une part le meurt-de-faim pour survivre, et surtout, d’autre part, le r\u00e9volt\u00e9, qui en fait un acte de guerre dans le cadre d’une strat\u00e9gie r\u00e9volu\u00adtionnaire. Or pour les leaders anarchistes cet acte pose d’embl\u00e9e deux questions au moins qui ne cesseront plus d’\u00eatre au centre de d\u00e9bats au sein du mouvement : comment appeler les exploit\u00e9s \u00e0 reprendre ill\u00e9galement aux exploiteurs ce que ces derniers ont confisqu\u00e9, sans risquer l’amalgame (qui sera fatalement entretenu par les ennemis des compagnons) entre anarchistes et malfaiteurs, et sans atti\u00adrer dans le mouvement des criminels ou des malfaiteurs qui se livreront \u00e0 leurs activit\u00e9s sous le couvert des th\u00e9ories anarchistes ? Le vol peut-il rester un mode d’action r\u00e9volutionnaire ? La presse anarchiste fran\u00e7aise entre 1880 et 1914 nous montre que les r\u00e9ponses trouv\u00e9es \u00e0 ces questions par les compagnons participent de ce que Jean Maitron appelle la \u00ab dispersion des tendances \u00bb apr\u00e8s 1895[84]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

[1]<\/a> Expression de Pierre Kropotkine dans Le R\u00e9volt\u00e9 (p\u00e9riodique parisien (1885-1887] devenant La R\u00e9volte en septembre 1887), 22, 2 d\u00e9cembre 1880.<\/p>\n

[2]<\/a> La Gazette des tribunaux du 12 janvier 1887.<\/p>\n

[3]<\/a> Jean Grave, \u00ab Anarchisme et individualisme \u00bb, Les Temps nouveaux (p\u00e9riodique parisien [1895 \u00e0 1914]), 31, 20 d\u00e9cembre 1912.<\/p>\n

[4]<\/a> \u00ab Encore un mot au sujet du vol et des voleurs \u00bb, Le R\u00e9volt\u00e9, 42, 5-11 f\u00e9vrier 1887.<\/p>\n

[5]<\/a> Titre d’un article paru du P\u00e8re Peinard, 19, 30 juin 1889.<\/p>\n

[6]<\/a> \u00ab Encore un mot au sujet du vol et des voleurs \u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[7]<\/a> E. Odin, \u00ab La guerre utile \u00bb, La R\u00e9volution cosmopolite (p\u00e9riodique parisien [1886-1887]), 4,2-9 octobre 1886.<\/p>\n

[8]<\/a> \u00ab Encore un mot au sujet du vol et des voleurs \u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[9]<\/a> \u00ab Comme quoi les socialistes sont des voleurs \u00bb, Terre et Libert\u00e9 (p\u00e9riodique parisien [1884-1885]), 17, 14-21 f\u00e9vrier 1885.<\/p>\n

[10]<\/a> \u00ab Le droit de prendre \u00bb, L’Anarchie (p\u00e9riodique parisien [1887]), 1,19 mars 1887.<\/p>\n

[11]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[12]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[13]<\/a> \u00ab La morale \u00bb, Le R\u00e9volt\u00e9, 9, 2-15 ao\u00fbt 1885.<\/p>\n

[14]<\/a> \u00ab Le droit de reprise \u00bb, Le \u00c7a Ira (p\u00e9riodique parisien [1888-1889]), 7>septembre 1888.<\/p>\n

[15]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[16]<\/a> \u00ab La morale \u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[17]<\/a> \u00ab Les vrais voleurs \u00bb, Le P\u00e8re Peinard (p\u00e9riodique parisien [1880-1894]), !9\u00bb 3\u00b0 juin 1889.<\/p>\n

[18]<\/a> \u00ab Encore un mot au sujet du vol et des voleurs \u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[19]<\/a> \u00ab La morale \u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[20]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[21]<\/a> Le R\u00e9volt\u00e9, 11, 23-29 novembre 1889.<\/p>\n

[22]<\/a> Expression de ma\u00eetre Labori lors du proc\u00e8s de Pini (La Gazette des tribunaux des 5-6 novembre 1889:1..<\/p>\n

[23]<\/a> \u00ab La violence II \u00bb, La R\u00e9volte, 47, 25 ao\u00fbt-ier<\/sup> septembre 1888.<\/p>\n

[24]<\/a> \u00ab Le proc\u00e8s Duval \u00bb, Le R\u00e9volt\u00e9, 41, 29 janvier-4 f\u00e9vrier 1887.<\/p>\n

[25]<\/a> \u00ab Les voleurs \u00bb, Le R\u00e9volt\u00e9, 6, 21 juin-4 juillet 1885.<\/p>\n

[26]<\/a> \u00ab Le proc\u00e8s Duval \u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[27]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[28]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[29]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[30]<\/a> \u00ab Les vrais voleurs \u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[31]<\/a> \u00ab Le droit de reprendre \u00bb, Terre et Libert\u00e9, 16, 6-13 f\u00e9vrier 1885.<\/p>\n

[32]<\/a> \u00ab L’\u00e9volution de la morale. Le vol et les voleurs \u00bb, La R\u00e9volte, 22, 10-16 f\u00e9vrier 1889.<\/p>\n

[33]<\/a> Journal anarchiste paru \u00e0 Paris en 1887.<\/p>\n

[34]<\/a> \u00ab Les vrais voleurs \u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[35]<\/a> \u00ab Les actes r\u00e9volutionnaires \u00bb, L’Avant-Garde cosmopolite (p\u00e9riodique parisien [1887]), 7, 16-22 juillet 1887.<\/p>\n

[36]<\/a> \u00ab De l’action r\u00e9volutionnaire \u00bb, Terre et Libert\u00e9, 5, 22-29 octobre 1884.<\/p>\n

[37]<\/a> \u00ab Le droit de reprise \u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[38]<\/a> \u00ab Le droit \u00e0 la vie \u00bb, Le \u00c7a Ira, 3, 24 juin 1888.<\/p>\n

[39]<\/a> \u00ab Le droit de reprise \u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[40]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[41]<\/a> \u00ab L’honn\u00eate ouvrier \u00bb, Le \u00c7a Ira, 6,19 ao\u00fbt 1888.<\/p>\n

[42]<\/a> \u00ab La postiche de Barbapoux \u00bb, Le P\u00e8re Peinard, 5, 24 mars 1889.<\/p>\n

[43]<\/a> Titre d’un article d’E. Lavisse dans L’Agitateur (p\u00e9riodique marseillais [1892]), 12,15-22 mai 1892.<\/p>\n

[44]<\/a> Titre d’un article du P\u00e8re Peinard, 200,15-23 janvier 1893.<\/p>\n

[45]<\/a> \u00ab Il faut bouffer \u00bb, Le P\u00e8re Peinard, 49, 16 f\u00e9vrier 1890.<\/p>\n

[46]<\/a> Harmonie (p\u00e9riodique marseillais [1891 \u00e0 1893]), p. 15-16.<\/p>\n

[47]<\/a> \u00ab Conduites anarchistes \u00bb, L’Anarchie, 3, ier<\/sup> septembre 1890.<\/p>\n

[48]<\/a> Gustave Mathieu, \u00ab Les petits Ravachol grandiront \u00bb, L’En dehors (p\u00e9riodique parisien [1891-1893]), 61, 3 janvier 1892.<\/p>\n

[49]<\/a> Lucien Weil, \u00ab La propagande par le fait \u00bb, L’Attaque (p\u00e9riodique parisien [1889-1890]), 56, 18-25 janvier 1890.<\/p>\n

[50]<\/a> Jean Maitron, Le mouvement anarchiste en France, Paris, Maspero, 1975; tome I, p. 266.<\/p>\n

[51]<\/a> La R\u00e9volte, 11, 5-11 d\u00e9cembre 1891, \u00ab Encore la morale \u00bb; 12, 12-18 d\u00e9cembre 1891, \u00ab Encore la morale II \u00bb ; 13,19-25 d\u00e9cembre 1891, \u00ab Encore la morale III \u00bb ; 14,28 d\u00e9cembre-ier<\/sup> janvier 1892, \u00ab Un \u00e9claircissement \u00bb.<\/p>\n

[52]<\/a> \u00ab Encore la morale \u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[53]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[54]<\/a> \u00ab Encore la morale II \u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[55]<\/a> \u00ab Encore la morale III \u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[56]<\/a> Ga\u00ebtano Manfredonia, \u00c9tudes sur le mouvement anarchiste en France 1848-1914, th\u00e8se de doctorat sous la direction de Raoul Girardet, 1990, IEP de Paris, 1.1, L’individualisme anarchiste en France, p. 134 et suiv.<\/p>\n

[57]<\/a> Victor M\u00e9ric, \u00ab \u00c9cras\u00e9s et ill\u00e9gaux \u00bb, L’Anarchie, 362,14 mars 1912.<\/p>\n

[58]<\/a> Andr\u00e9 Lorulot, \u00ab L’individualisme \u00bb, L’Anarchie, 31, 9 novembre 1905.<\/p>\n

[59]<\/a> Le Libertaire, p\u00e9riodique parisien (1895 \u00e0 1914).<\/p>\n

[60]<\/a> Andr\u00e9 Girard, \u00ab \u00c9quivoque \u00bb, Les Temps nouveaux, 36, 6 janvier 1912.<\/p>\n

[61]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[62]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[63]<\/a> Jean Grave, \u00ab Anarchisme et individualisme \u00bb, Les Temps nouveaux, 31, 20 d\u00e9cembre 1912.<\/p>\n

[64]<\/a> \u00ab D\u00e9nouement \u00bb, Les Temps nouveaux, 1, 4 mai 1912.<\/p>\n

[65]<\/a> Blond, \u00ab La s\u00e9lection continue \u00bb, Les Temps nouveaux, 3,18 mai 1912.<\/p>\n

[66]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[67]<\/a> Pamphile, \u00ab L’injustice anarchiste \u00bb, Le Libertaire, 24, 8 avril 1911.<\/p>\n

[68]<\/a> \u00ab Le droit \u00e0 la vie \u00bb, Le Libertaire, 29, 13 mai 1911.<\/p>\n

[69]<\/a> LA, \u00ab Le bluff ill\u00e9galiste \u00bb, L’Anarchie, 361, 7 mars 1912.<\/p>\n

[70]<\/a> Jean Marestan, \u00ab Les ill\u00e9gaux \u00bb, L’Anarchie, 82, ier<\/sup> novembre 1906.<\/p>\n

[71]<\/a> Destructor, \u00ab De l’attitude anarchiste \u00bb, L’Anarchie, 70, 9 ao\u00fbt 1906.<\/p>\n

[72]<\/a> \u00ab Les ill\u00e9gaux \u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[73]<\/a> H. Laussinotte, \u00ab Notre correspondance, les ill\u00e9gaux \u00bb, L’Anarchie, 81, 25 octobre 1906.<\/p>\n

[74]<\/a> \u00ab De l’attitude anarchiste \u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[75]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[76]<\/a> Le R\u00e9tif, \u00ab Anarchistes et malfaiteurs \u00bb, L’Anarchie, 356, ier<\/sup> f\u00e9vrier 1912.<\/p>\n

[77]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[78]<\/a> \u00c9mile Armand, \u00ab Les tueurs passent \u00bb, et P. Calmettes, \u00ab Des faits et des id\u00e9es \u00bb, L’Anarchie, 365, 11 avril 1912.<\/p>\n

[79]<\/a> \u00ab Des hommes \u00bb, L’Anarchie, 369, 9 mai 1912.<\/p>\n

[80]<\/a> Le R\u00e9tif, \u00ab Les bandits \u00bb, L’Anarchie, 352, 4 janvier 1912.<\/p>\n

[81]<\/a> \u00ab Des hommes \u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[82]<\/a> \u00ab Anarchistes et malfaiteurs \u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[83]<\/a> \u00ab Verdict sanglant \u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[84]<\/a> Jean Maitron, Le mouvement anarchiste en France, op. cit., tome I, p. 343.<\/p>\n

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En avril 2014, les honorables et universitaires publications de la Sorbonne sortaient un fort int\u00e9ressant Au Voleurs\u00a0!. L’ouvrage collectif, sous la direction de Fr\u00e9d\u00e9ric Chauvaud et Dominique Houte, se proposait d’envisager les images et repr\u00e9sentations du vol dans la France contemporaine ce qui, bien \u00e9videmment, n’a pas manqu\u00e9 au Jacoblog d’attirer notre attention. Vingt-deux contributeurs […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_publicize_message":"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false}}},"categories":[4482,5],"tags":[738,4580,221,4582,185,4581,1710,1376,5401,3067,520,3754,791,899,996,4583,1230,1811,81,812],"jetpack_publicize_connections":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3657"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3657"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3657\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3657"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3657"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3657"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}