{"id":2527,"date":"2011-10-15T01:10:09","date_gmt":"2011-10-14T23:10:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/?p=2527"},"modified":"2011-09-26T17:26:02","modified_gmt":"2011-09-26T15:26:02","slug":"dix-questions-a-olivier-bour","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/2011\/10\/dix-questions-a-olivier-bour\/","title":{"rendered":"Dix questions \u00e0 … Olivier Bour"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Olivier est un bon copain. Accessoirement, il philosophe aupr\u00e8s de la jeunesse lyc\u00e9enne de Meurthe et Moselle. L’id\u00e9e d’interviewer ce creuseur d’enc\u00e9phale n’\u00e9tait, \u00e0 ce titre, point d\u00e9plaisante. Olivier court aussi. Il fait du karat\u00e9 et du tennis … mais du sportif accompli nous n’avons cure. En revanche, l’homonyme de F\u00e9lix Bour, cause, converse, discourt, baragouine, jacte, discute, bavasse, papote, jacasse et dialogue et fait la causette de fort belle mani\u00e8re. Et, ce qui ne g\u00e2che rien au propos de cet ancien \u00e9leveur de poules, il ne citera pas, \u00e0 la mani\u00e8re de certains, Jean-Baptiste Botul pour impressionner son auditoire et ne professera pas un quelconque et consum\u00e9riste anarchisme pour ouvrir une non moins quelconque universit\u00e9 populaire. C’est enfin de la mati\u00e8re \u00e0 r\u00e9flexion et \u00e0 d\u00e9bat qu’Olivier a bien voulu ici nous donner en r\u00e9pondant \u00e0 nos dix questions autour d’un honn\u00eate cambrioleur.<\/p>\n

\"\"<\/a>1) <\/strong>C’est la rentr\u00e9e\u00a0; abordes-tu l’anarchisme dans tes cours\u00a0? L’enseignement de la philosophie ne se r\u00e9sume-t-elle pas finalement \u00e0 l’acceptation de la norme sociale et des principes actuels de gouvernement\u00a0?<\/strong><\/p>\n

S’il est une \u00ab\u00a0particularit\u00e9 fran\u00e7aise\u00a0\u00bb, c’est peut-\u00eatre celle-ci\u00a0: dans\u00a0 l’enseignement secondaire, place est faite \u00e0 un enseignement de la philosophie qui ne soit pas une histoire des doctrines appel\u00e9es \u00ab\u00a0philosophiques\u00a0\u00bb, mais une approche probl\u00e9matisante des notions abord\u00e9es. Le fait de savoir ce que Platon et Aristote ont \u00e9crit sur ce que c’est que la politique n’est pas la vis\u00e9e ultime\u00a0d’un cours de philosophie en terminale. Si le professeur de philosophie fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Platon ou Aristote, c’est qu’il consid\u00e8re que ces deux auteurs permettent d’aborder au mieux des probl\u00e8mes pertinents relatifs \u00e0 la politique. L’id\u00e9e de l’enseignement de la philosophie en France, c’est que, par la fr\u00e9quentation, la lecture attentive des textes de philosophes, de jeunes gens en viennent \u00e0 se poser des questions nouvelles, \u00e0 aborder les choses sous un angle in\u00e9dit pour eux. IL s’agit de transformer ce qui se donnait comme\u00a0 une \u00e9vidence, comme\u00a0 une affirmation massive, en une source d’interrogations. Par l’enseignement de la philosophie, on peut esp\u00e9rer que de jeunes esprits acc\u00e8dent \u00e0 la conscience de l’existence de l’id\u00e9ologie\u00a0: id\u00e9ologie, dans le double sens\u00a0a) de propagande, de fabrication d’effets de persuasion, et b) de pr\u00e9suppos\u00e9s non r\u00e9fl\u00e9chis, y compris les siens propres.<\/p>\n

IL y eut dans\u00a0 un pass\u00e9 r\u00e9cent, en 2000 et 2001, une forte tentative d’imposer un programme de connaissance doctrinale dans\u00a0 l’enseignement de la philosophie. Le pr\u00e9texte \u00e9tait de permettre de distinguer de mani\u00e8re incontestable les \u00e9l\u00e8ves travailleurs et s\u00e9rieux\u00a0: on les reconna\u00eetrait ais\u00e9ment, ils seraient capables, \u00e0 la diff\u00e9rence des \u00e9l\u00e8ves dissip\u00e9s durant l’ann\u00e9e scolaire, de r\u00e9pondre \u00e0 la question\u00a0: \u00ab\u00a0quel philosophe a dit que…\u00a0?\u00a0\u00bb C’\u00e9tait un projet soutenu notamment par Luc Ferry, concoct\u00e9 par son ami Alain Renaut. Dans\u00a0 un tel programme, l’approche probl\u00e9matisante\u00a0\u00e9tait secondaire ; et corr\u00e9lativement, pour avoir un \u00ab\u00a0socle commun\u00a0\u00bb de l’\u00e9preuve du baccalaur\u00e9at, il fallait forc\u00e9ment qu’il y ait un corpus obligatoire d’\u0153uvres et d’auteurs jug\u00e9s majeurs.\u00a0 L’anarchisme aurait-il eu droit de cit\u00e9\u00a0?<\/p>\n

Les coll\u00e8gues de philosophie dans\u00a0 leur large majorit\u00e9 s’\u00e9taient virulemment oppos\u00e9s\u00a0 \u00e0 ce programme \u00e0 finalit\u00e9 doctrinale, et avaient r\u00e9ussi, en exer\u00e7ant \u00e0 l’\u00e9poque un chantage sur les corrections du baccalaur\u00e9at, \u00e0 emp\u00eacher son application.<\/p>\n

Puisque l’enseignement de la philosophie en terminale a pu jusque l\u00e0 \u00e9chapper \u00e0 un apprentissage de doctrines, il n’y a pas de corpus de textes et d’auteurs impos\u00e9 \/ censur\u00e9 au professeur dans\u00a0 les r\u00e9f\u00e9rences et les explications de texte qu’il pr\u00e9sente dans\u00a0 ses cours. Proudhon, Stirner, ou Bakounine sont des auteurs mobilisables au m\u00eame titre que d’autres s’il s’agit de traiter de la question de la libert\u00e9 civile.<\/p>\n

Cet enseignement de la philosophie au sein m\u00eame de l’\u00e9cole est en coh\u00e9rence avec une certaine fonction de l’\u00e9cole. On peut assigner \u00e0 l’\u00e9cole deux fonctions\u00a0: ou bien on la met au service de la soci\u00e9t\u00e9, ou bien c’est la soci\u00e9t\u00e9 qui se met \u00e0 son service. Dans\u00a0 le premier cas, on peut imaginer que si la soci\u00e9t\u00e9 a besoin de menteurs et de bourreaux, l’\u00e9cole sera mise en demeure de les former pour les lui fournir. Dans\u00a0 le second cas, l’\u00e9cole se trouve tr\u00e8s paradoxalement en situation de distance critique possible vis-\u00e0-vis des dysfonctionnements et injustices qui traversent la soci\u00e9t\u00e9. L’\u00e9cole forme\u00a0 en ce sens un asile\u00a0: a-sul\u00e8<\/em>, c’est du grec, cela veut dire absence de pillage. A l’\u00e9cole, les enfants apprennent, ils acqui\u00e8rent des outils d’analyse pour jauger ce qu’ils voient de la vie, ils le font \u00e0 l’abri du bruit des machines, car ce faisant ils ne sont pas entrain de travailler \u00e0 l’usine. L’enseignement de la philosophie ach\u00e8ve de donner son sens \u00e0 cette fonction\u00a0 de l’\u00e9cole\u00a0: inviter les \u00ab\u00a0nouveaux venus au monde\u00a0\u00bb (comme dit Hannah Arendt) \u00e0 comprendre que \u00ab\u00a0l’esprit ne doit jamais ob\u00e9issance\u00a0\u00bb (selon une formule d’Emile Chartier).<\/p>\n

Je me doute bien que ce que je viens de raconter est assimilable \u00e0 un \u00e9loge tr\u00e8s pompeux, tr\u00e8s \u00ab\u00a0lumi\u00e8res\u00a0\u00bb de l’enseignement de la philosophie\u00a0: les professeurs de philosophie assumeraient la noble t\u00e2che d’\u00e9clairer la jeunesse et \u0153uvrer par l\u00e0 au progr\u00e8s de l’humanit\u00e9. Ce genre de grandiloquent discours pro domo<\/em> est hautement soup\u00e7onnable\u00a0:<\/p>\n

– ha\u00efssable \u00e0 force d’auto-congratulation, les \u00ab\u00a0profs de philo\u00a0\u00bb seraient les promoteurs du \u00ab\u00a0Progr\u00e8s de l’Humanit\u00e9\u00a0\u00bb,<\/p>\n

– et na\u00eff \u00e0 force d’aveuglement \u00e0 tous les conditionnements id\u00e9ologiques, dont les \u00ab\u00a0profs de philo\u00a0\u00bb sont les victimes comme\u00a0 tout le monde, et en fait davantage victimes encore que les autres, puisqu’ils pr\u00e9tendent en \u00eatre conscients.<\/p>\n

Mais quand m\u00eame\u00a0: que l’on puisse faire lire en classe des auteurs, y compris anarchistes le cas \u00e9ch\u00e9ant, des auteurs qui suscitent la pens\u00e9e, et ouvrent \u00e0 des questions, c’est toujours une victoire contre la barbarie, contre l’ordre de la force et de l’argent. Cela durera-t-il encore\u00a0?<\/p>\n

Je suis toujours \u00e9tonn\u00e9, compte tenu des courants dominants des id\u00e9es pr\u00e9fabriqu\u00e9es, des int\u00e9r\u00eats, des flux et concentrations d’argent, qu’une chose pareille existe encore\u00a0: des professeurs de philosophie pay\u00e9s par l’Etat pour inviter leurs \u00e9l\u00e8ves \u00e0 lire \u00ab\u00a0tous les livres\u00a0\u00bb, y compris ceux qui permettent de comprendre les m\u00e9canismes d’exploitation de l’homme par l’homme. C’est tr\u00e8s curieux, c’est une \u00e9trange anomalie. Convient-il de comprendre cette situation comme\u00a0 une tol\u00e9rance de fa\u00e7ade, cache-mis\u00e8re de ce que l’\u00e9cole assure de moins en moins, une instruction solide\u00a0? Si les \u00e9coliers n’apprennent plus \u00e0 lire \u00e0 l’\u00e9cole… ils pourront toujours avoir des professeurs de philosophie, quels textes auront-ils occasion de m\u00e9diter avec eux\u00a0? L’enseignement de la philosophie ne doit-il pas sa survie aux gestionnaires de nos soci\u00e9t\u00e9s oligarchiques qui consentent \u00e0 le financer comme\u00a0 un \u00ab\u00a0suppl\u00e9ment d’\u00e2me\u00a0\u00bb\u00a0?<\/p>\n

\"\"<\/a>2) <\/strong>La libert\u00e9 et l’\u00e9galit\u00e9 sont-ils deux principes antagonistes\u00a0? Y-a-t-il par cons\u00e9quent plusieurs libert\u00e9s possibles\u00a0? Ne sommes-nous pas tous \u00e9gaux de la m\u00eame mani\u00e8re\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Rousseau distingue de mani\u00e8re limpide ce que nous confondons trop souvent\u00a0: la libert\u00e9 et l’ind\u00e9pendance. Nous prenons la plupart du temps la premi\u00e8re pour la seconde. Or les deux n’ont simplement rien \u00e0 voir entre elles.\u00a0 Etre ind\u00e9pendant, c’est une chose affirmative\u00a0: faire ce que je veux. Etre libre, c’est deux choses n\u00e9gatives\u00a0: ne pas subir la volont\u00e9 d’autrui, ne pas faire subir la mienne \u00e0 autrui. On voit tr\u00e8s vite le caract\u00e8re insuffisant de l’ind\u00e9pendance\u00a0: je ne suis ind\u00e9pendant que pour autant que j’ai la force de faire ce que je veux, c’est-\u00e0-dire que j’ai assez de force pour dissuader quiconque de m’entraver dans\u00a0 mes d\u00e9sirs. La d\u00e9pendance est proportionnelle \u00e0 la force d’accomplir ce que l’on souhaite. Le fort domine du haut de son ind\u00e9pendance, le faible, lui, ne vit que de d\u00e9pendance. La lutte est ouverte \u00e0 la force, et les rapports de force, c’est l’implacable et m\u00e9canique soumission des faibles par les forts.<\/p>\n

La libert\u00e9\u00a0? Elle appelle un tiers, qui garantisse que personne ne fasse subir \u00e0 autrui sa force. Ce tiers, c’est la loi. C’est de l\u00e0 que na\u00eet l’\u00e9galit\u00e9\u00a0: chacun est soumis \u00e0 la m\u00eame r\u00e8gle commune, pas d’exception. Et inversement\u00a0: sans \u00e9galit\u00e9, pas de libert\u00e9, puisque l’\u00e9galit\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 la loi, emp\u00eache que le fort contraigne le faible \u00e0 subir ses caprices.<\/p>\n

La critique de cette th\u00e9orie de l’\u00e9galit\u00e9 est connue, c’est celle de Babeuf, de Mar\u00e9chal, du Manifeste des Egaux<\/em>. L’\u00e9galit\u00e9 formelle n’est qu’une \u00e9galit\u00e9 de droit qui a pour fonction\u00a0 d’oblit\u00e9rer l’\u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle, l’\u00e9galit\u00e9 des conditions mat\u00e9rielles d’existence.<\/p>\n

Et Rousseau avait bien conscience que des \u00e9carts de richesse trop grands entre citoyens entra\u00eenent immanquablement de la corruption, une situation o\u00f9 les \u00ab\u00a0exceptions\u00a0\u00bb au strict et anonyme respect de la loi se r\u00e9p\u00e8tent, et o\u00f9 donc la libert\u00e9 est bafou\u00e9e. Rousseau pr\u00e9conise une \u00e9galisation des conditions de richesse entre les personnes. C’est la condition concr\u00e8te sine qua non<\/em> pour que l’id\u00e9e de libert\u00e9 ne soit pas un id\u00e9al utopique, ou un simple flatus vocis<\/em>.<\/p>\n

\"\"<\/a>3) <\/strong>L’anarchisme se r\u00e9duirait au chaos si l’on veut bien pr\u00eater une attention quelconque \u00e0 cette id\u00e9e re\u00e7ue, et donc forc\u00e9ment r\u00e9ductrice, que l’on retrouve aussi bien chez les penseurs lib\u00e9raux que chez les dialecticiens marxistes. L’autorit\u00e9 de l’\u00e9tat, la dictature du prol\u00e9tariat sont-ils des maux n\u00e9cessaires\u00a0? l’homme politique peut-il vivre sans pouvoir\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Question compliqu\u00e9e, je la prends par la fin. Tu \u00e9voques \u00ab\u00a0l’homme politique\u00a0\u00bb, dont il y a lieu de se demander s’il peut seulement vivre sans pouvoir. On peut l’entendre en deux sens. 1er<\/sup> sens\u00a0: c’est l’individu assoiff\u00e9 du d\u00e9sir de domination. Platon dresse le portrait psychologique et moral de ce genre d’individus. L’homme de pouvoir aime le pouvoir et lui sacrifie tout, parce que le pouvoir est ce qui lui donne occasion d’assouvir tous ses d\u00e9sirs, le pouvoir est la route qui le m\u00e8ne \u00e0 tous ses plaisirs. Avec le 2e<\/sup> sens,\u00a0 on passe \u00e0 Aristote. L’homme en g\u00e9n\u00e9ral, tout homme, est \u00ab\u00a0zoon politikon<\/em> \u00bb\u00a0: animal politique. Cela a une port\u00e9e consid\u00e9rable\u00a0: cela signifie que chaque homme, tout homme, en tant qu’il appartient \u00e0 une esp\u00e8ce diff\u00e9rente de tous les animaux, accomplit pleinement ce qu’il est en tant qu’il participe \u00e0 une vie politique. Aristote pose le principe de la \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb, mais qu’il faudrait appeler isonomia<\/em>. L’appellation \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie<\/em> \u00bb a en fait \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e et retenue par les d\u00e9tracteurs de l’isonomia<\/em>. La d\u00e9mocratie est le gouvernement des gens modestes… pour <\/em>les gens modestes, et non pas pour le bien de la collectivit\u00e9<\/em> tout enti\u00e8re. Isonomia <\/em>: cela signifie m\u00eame loi pour tous, mais aussi m\u00eame possibilit\u00e9 d’exercer le\u00a0 pouvoir pour tous<\/em>. Tout citoyen est partie prenante dans\u00a0 l’organisation de la cit\u00e9, participe \u00e0 l’\u00e9laboration des r\u00e8gles communes d’existence\u00a0: tout citoyen doit se consid\u00e9rer comme\u00a0 tour \u00e0 tour gouvernant et gouvern\u00e9. Celui qui voudrait prendre moins que sa part de charges politiques est un l\u00e2che, il n’assume pas son statut de zoon politikon<\/em>.<\/p>\n

On obtient \u00e0 partir de ces deux approches du \u00ab\u00a0pouvoir\u00a0\u00bb\u00a0 deux appr\u00e9ciations sur le pouvoir. On peut le consid\u00e9rer comme\u00a0 le moyen d’exercer par la force sa volont\u00e9 sur les autres. En termes spinozistes\u00a0: la potestas,<\/em> le pouvoir autoritaire, dominateur, c’est toujours ce qui cherchera \u00e0 limiter la potentia <\/em>pour la juguler. La potentia<\/em> est toujours potentiellement dangereuse pour tout pouvoir en place, car elle est\u00a0 la puissance de cr\u00e9ativit\u00e9 et d’originalit\u00e9 propre aux individus. Les syst\u00e8mes d’organisation juridico-politiques sont soup\u00e7onnables \u00e0 bon droit de n’\u00eatre que des cadres qui exercent et autorisent l’\u00e9crasement de l’affirmation de sa puissance individuelle, en toute impunit\u00e9. La critique anarchiste de l’Etat trouve ici son sens.<\/p>\n

Mais on peut aussi consid\u00e9rer que le pouvoir est l’exercice de ma libert\u00e9 avec les autres, devant les autres, et pour les autres\u00a0; pourvu que l’on replace ce pouvoir dans\u00a0 le cadre de l’isonomia<\/em>. Cette dimension-l\u00e0, il convient de ne pas l’oublier\u00a0: le pouvoir, c’est cela m\u00eame qui permet d’agir pour des institutions justes, dans\u00a0 un cadre constitutionnel, la politeia<\/em> en grec, o\u00f9 chacun peut et doit se consid\u00e9rer lui-m\u00eame comme\u00a0 gouvern\u00e9 et gouvernant tour \u00e0 tour. Nul citoyen n’est le \u00ab\u00a0ma\u00eetre\u00a0\u00bb d’un autre. Certes\u00a0: l’esclave, la femme, l’enfant, \u00e0 l’\u00e9poque d’Aristote, sont rel\u00e9gu\u00e9s dans\u00a0 la sph\u00e8re a-politique, la sph\u00e8re priv\u00e9e, l’oikos, <\/em>la vie domestique. Il est facile de \u00ab\u00a0reprocher\u00a0\u00bb \u00e0 Aristote cette rel\u00e9gation dans\u00a0 l’infra-politique de toute une frange de la population d’une soci\u00e9t\u00e9. Mais ne retenir que cette exclusion dans la pens\u00e9e politique d’Aristote, c’est ne pas vouloir reconna\u00eetre la haute exigence et la radicalit\u00e9 de ce qu’implique l’id\u00e9e de la politique\u00a0: l’assomption du pouvoir comme\u00a0 modalit\u00e9 d’action o\u00f9 r\u00e8gne strictement l’\u00e9galit\u00e9 entre les citoyens.<\/p>\n

Ce que pensent les \u00ab\u00a0penseurs lib\u00e9raux\u00a0\u00bb\u00a0de l’anarchisme ? Je ne saurais le dire, puisque cette appellation d\u00e9pend de ce qu’on entend par \u00ab\u00a0lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb, et c’est \u00e9videmment une auberge espagnole. S’il est une constante sous cette \u00e9tiquette, c’est que toute doctrine dite \u00ab\u00a0lib\u00e9rale\u00a0\u00bb pr\u00e9tendra toujours justifier toutes ses positions sur un principe intangible et inconditionnel\u00a0: \u00ab\u00a0l’individu libre\u00a0\u00bb. IL y a en ce sens des recoupements, sinon m\u00eame des filiations, avec des analyses de type anarchiste.<\/p>\n

Ce que pensent les \u00ab\u00a0dialecticiens marxistes\u00a0\u00bb\u00a0de l’anarchisme ? Je ne le sais pas non plus, puisque je ne les ai jamais lus. Je me suis humblement content\u00e9 de lire Marx, qu’on ne lit jamais assez. S’il y a chez lui des passages \u00ab\u00a0dialectiques\u00a0\u00bb, des raisonnements \u00ab\u00a0abstraits\u00a0\u00bb, cela se trouve dans des \u0153uvres de jeunesse, mais il s’en d\u00e9barrasse progressivement. Les courtes Th\u00e8ses sur Feuerbach<\/em> en sont un t\u00e9moignage flagrant, de cette prise de conscience que la \u00ab\u00a0dialectique\u00a0\u00bb est st\u00e9rile.\u00a0 Lire Marx, c’est lire quelqu’un qui veut se donner les moyens de devenir l’observateur le plus attentif et le plus minutieux possible du fonctionnement des soci\u00e9t\u00e9s. C’est lumineusement intelligent de lucidit\u00e9, de pr\u00e9cision, et dans\u00a0 la globalit\u00e9, et dans\u00a0 la prise en compte des singularit\u00e9s d’une \u00e9poque. S’il se trouve dans son \u0153uvre des passages \u00e0 l’allure proph\u00e9tique, ce sont \u0153uvres de circonstances, tourn\u00e9es vers l’action. L’int\u00e9r\u00eat vif et urgent de Marx\u00a0: habituer l’esprit \u00e0 ne pas se contenter d’id\u00e9es g\u00e9n\u00e9reuses et de principes, mais d\u00e9cortiquer les m\u00e9canismes de fonctionnement des soci\u00e9t\u00e9s\u00a0: les techniques, les slogans dans l’air, qui fait quoi, par quels m\u00e9canismes s’effectue l’expropriation des travailleurs, etc.\u00a0C’est munis de ce genre d’analyses, que nous pouvons esp\u00e9rer que l’action a quelque chose chance d’\u00eatre plus incisive, pour (pouvoir tenter de) transformer le monde.<\/p>\n

\"\"<\/a>4) <\/strong>Une question pour l’amateur m\u00e9diatique de petit \u00e9levage avicole que tu fus : qui vole un \u0153uf de marans, vole un b\u0153uf du Charolais\u00a0? Plus s\u00e9rieusement, pourquoi les atteintes \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 suscitent-elles la r\u00e9probation g\u00e9n\u00e9rale alors m\u00eame qu’elles sont usit\u00e9es de mani\u00e8re institutionnelle et \u00e9conomique au plus haut de l’\u00e9chelle sociale\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Cher Jean-Marc, tu es malicieux, comme toujours\u00a0! Tu fais allusion \u00e0 une v\u00e9n\u00e9rable association loi 1901 \u00e0 laquelle j’ai particip\u00e9, la SADE, Soci\u00e9t\u00e9 Avicole de D\u00e9odatie et Environs… association dont le slogan \u00e9tait\u00a0: \u00ab \u00e0 chacun ses poules\u00a0\u00bb. Le but de cette association \u00e9tait de promouvoir l’\u00e9levage familial, y compris en ville, pour contrecarrer l’industrie agro-alimentaire mondialis\u00e9e. L’agro-alimentaire attaquait\u00a0: le local contre-attaquait\u00a0!<\/p>\n

\u00ab\u00a0Amateur m\u00e9diatique\u00a0\u00bb\u00a0: tes lecteurs vont se demander de quoi il s’agit, je leur dois une courte explication. Pour faire la publicit\u00e9 d’un \u00ab\u00a0salon de la basse-cour\u00a0\u00bb… dans un petit village des Vosges, je suis all\u00e9 jusqu’\u00e0 m’exhiber dans\u00a0 mon poulailler devant des cam\u00e9ras de t\u00e9l\u00e9vision… Le reportage a \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9 dans le journal t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 le plus regard\u00e9, le plus appr\u00e9ci\u00e9 de nos compatriotes, sur cette cha\u00eene dont le m\u00e9tier est \u00ab\u00a0de vendre du temps de cerveau humain disponible\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Alors revenons non pas \u00e0 la S.A.D.E., mais \u00e0 Sade, le divin marquis<\/em>. Ses h\u00e9ros, amis de Juliette, veulent acc\u00e9der aux sph\u00e8res de pouvoir\u00a0: le pouvoir leur servira de paravent \u00e0 toutes leurs sc\u00e9l\u00e9ratesses. C’est le principe \u00ab\u00a0pas vu, pas pris\u00a0\u00bb qui pr\u00e9vaut, mais pour ne pas \u00eatre vu, il faut \u00eatre puissant socialement. Le pouvoir conf\u00e8re de l’invisibilit\u00e9\u00a0: le vol pratiqu\u00e9 par nos ploutocrates est certes forc\u00e9ment beaucoup plus important en quantit\u00e9 de richesse, mais beaucoup moins rep\u00e9rable que le vol \u00e0 la tire.<\/p>\n

La personne ind\u00e9licate qui est entr\u00e9e l’autre nuit dans ma maison -dont je ne ferme pas la porte \u00e0 cl\u00e9-\u00a0 pour nous d\u00e9rober nos papiers et notre argent, n’est pas une personne que j’appr\u00e9cie, et son acte est consternant. Le droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e doit \u00eatre d\u00e9fendu, j’indique mes deux raisons\u00a0:<\/p>\n

– a) un r\u00e9cit me hante. Mordekhai Strigler, rescap\u00e9 de Ma\u00efdanek, raconte ce qu’il a vu sur le quai \u00e0 son arriv\u00e9e au camp. Les SS laiss\u00e8rent des d\u00e9port\u00e9s \u00e0 quai, ils \u00e9taient nus, il ne leur restait que quelques bijoux. Les SS les laiss\u00e8rent l\u00e0 ainsi, des jours entiers, au vu de tous. Les SS observaient et riaient de la situation. Les d\u00e9port\u00e9s nus \u00e0 qui les SS avaient laiss\u00e9 leurs bijoux les avalaient, mani\u00e8re de les enserrer dans leurs propres corps, les d\u00e9f\u00e9quaient, et recommen\u00e7aient l’op\u00e9ration. Les d\u00e9tenus pr\u00e9f\u00e9raient que les SS les tuent, leur ouvrent le ventre, pour prendre les bijoux d\u00e9risoires qu’il leur restait, plut\u00f4t que de se voir par eux d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de leurs derniers biens. Plut\u00f4t \u00eatre mort qu’expropri\u00e9.<\/p>\n

– b) Ce n’est pas la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e qui est \u00e0 abolir, en tant que telle\u00a0; ce qui est \u00e0 abolir, ce sont les\u00a0 rapports de propri\u00e9t\u00e9 qui entra\u00eenent l’expropriation. Que des hommes soient assez riches pour payer la force de travail\u00a0 d’autres hommes, que des hommes soient assez pauvres pour \u00eatre contraints, afin de survivre, de vendre leur force de travail, voil\u00e0 des rapports de propri\u00e9t\u00e9 qui entra\u00eenent toutes les expropriations, et toute la mis\u00e8re humaine.<\/p>\n

\"\"<\/a>5) <\/strong>Nous n’avons cess\u00e9 de r\u00e9v\u00e9ler dans le Jacoblog la probl\u00e9matique d’un vol th\u00e9oris\u00e9 par l’honn\u00eate cambrioleur, notamment lors de ses comparutions devant les cours d’assises de la Somme et du Loiret. Peut-on \u00e0 la fois \u00eatre acteur et concepteur, militant et th\u00e9oricien de son geste\u00a0?<\/strong><\/p>\n

IL y a des gens d’une force exceptionnelle\u00a0: les exp\u00e9riences de survie extr\u00eames, le bagne, les camps, sont des lieux o\u00f9 se r\u00e9v\u00e8lent ce genre de personnes. Et comment les reconna\u00eet-on\u00a0? L’irr\u00e9v\u00e9rence \u00e0 l’\u00e9gard de toute forme d’autorit\u00e9 arrogante, qui n’exerce son pouvoir que par l’intimidation\u00a0; cela implique un courage physique. Celui que l’on voit par exemple \u00e0 l’\u0153uvre chez les \u00ab\u00a0anars\u00a0\u00bb, des gens comme\u00a0 toi, engag\u00e9s contre les nazillons.<\/p>\n

Cela implique un engagement de tout son \u00eatre, pour un id\u00e9al d’existence. Sans une forme d’id\u00e9al, de \u00ab\u00a0raison de vivre\u00a0\u00bb, un \u00eatre fait de chair et de sang ne parviendrait sans doute pas \u00e0 supporter certaines \u00e9preuves. Si l’on n’est pas capable de dire pourquoi on fait ce que l’on fait, cela revient \u00e0 se comporter comme\u00a0 un canard sans t\u00eate\u00a0: c’est l’ancien aviculteur qui parle. C’est \u00eatre capable de donner un sens \u00e0 ses actions, parce que l’on est parvenu \u00e0 se faire une id\u00e9e de ce que peut \u00eatre une vie d’\u00eatre humain qui soit \u00e0 peu pr\u00e8s supportable, et pourquoi pas heureuse. Une vie humaine n’est supportable, sinon heureuse, que lorsque nous savons que nous pouvons \u00eatre la hauteur de chaque \u00e9v\u00e9nement, de chaque instant. C’est quoi, \u00ab\u00a0\u00eatre \u00e0 la hauteur de l’\u00e9v\u00e9nement\u00a0\u00bb\u00a0? Ne pas geindre, mais faire ce qu’il y a \u00e0 faire, et bien\u00a0: quoi qu’il en co\u00fbte. Les sto\u00efciens, les cyniques, \u00e9taient des gens dans\u00a0 l’Antiquit\u00e9 qui consid\u00e9raient que toute personne a des ressources\u00a0 insoup\u00e7onn\u00e9es. On trouve chez ces auteurs de belles histoires de conduites h\u00e9ro\u00efques, lesquelles sont cens\u00e9es nous ouvrir la voie, nous dire en situation difficile\u00a0: d’autres ont os\u00e9, et prouvent par leur acte que c’est r\u00e9alisable. Nous pouvons ne pas nous incliner devant le pouvoir, nous pouvons ne pas c\u00e9der au tortionnaire. Etre un \u00ab\u00a0homme\u00a0\u00bb\u00a0est une t\u00e2che dont nous sommes capables : pour n’\u00eatre ni b\u00eate de somme, ni marchandise.<\/p>\n

\"\"<\/a>8 ) L’esp\u00e9rance de vie du bagnard \u00e0 son arriv\u00e9e en Guyane ne d\u00e9passe gu\u00e8re les cinq ans. En quoi la philosophie de Nietzsche, que Jacob qualifiait de \u00ab\u00a0professeur d’\u00e9nergie\u00a0\u00bb, peut-elle permettre \u00e0 l’homme enferm\u00e9 de survivre \u00e0 son incarc\u00e9ration\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Et comme au jeu de l’oie… je passe de la (5) \u00e0 la (8)\u00a0: qu’est-ce que Jacob a pu trouver chez Nietzsche\u00a0? La notion de Selbst\u00fcberwindung<\/em> : de \u00ab\u00a0d\u00e9passement de soi\u00a0\u00bb\u00a0; quand la carcasse tremble, quelque chose en mon \u00eatre peut encore aller plus loin.\u00a0 \u00ab\u00a0Professeur d’\u00e9nergie\u00a0\u00bb, oui, c’est une belle formule.<\/p>\n

\"\"<\/a>6) <\/strong>Jean Maitron, historien marxiste du mouvement anarchiste, prenant exemple de la bande \u00e0 Bonnot et de la communaut\u00e9 libre de Romainville, a montr\u00e9 que certains des principes de vie des ill\u00e9galistes, comme le fait par exemple de ne boire que de l’eau, n’\u00e9taient pas \u00ab\u00a0\u00e0 proprement parler mauvais\u00a0\u00bb. Les notions de propre et de sale, de bien et de mal, issues de la R\u00e9volution Industrielle du XIXe si\u00e8cle et de l’\u00e9mergence des classes bourgeoises, ne condamnent-elles pas de facto et hypocritement le banditisme anarchiste en particulier, l’anarchisme en g\u00e9n\u00e9ral\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Deux pas en arri\u00e8re. Le propre, le sale, cat\u00e9gories historiquement appliqu\u00e9es \u00e0 l’anarchisme\u00a0: est-ce li\u00e9 aux contre-effets du \u00ab\u00a0pasteurisme\u00a0\u00bb de l’\u00e9poque\u00a0?<\/p>\n

\"\"<\/a>7) <\/strong>L’ancien for\u00e7at Jacob a pu comparer le syst\u00e8me p\u00e9nitentiaire fran\u00e7ais \u00e0 \u00ab\u00a0une vieille barbarie\u00a0\u00bb plut\u00f4t qu’\u00e0 un haut degr\u00e9\u00a0 de civilisation. La prison est-elle socialement n\u00e9cessaire\u00a0? Pourquoi enferme-t-on l\u00e9galement alors\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Sur la prison, sur le vaste mouvement historique d’enfermement dans nos soci\u00e9t\u00e9s, je n’ai qu’une\u00a0 r\u00e9f\u00e9rence\u00a0: les analyses de Michel Foucault. Surveiller et punir<\/em>. C’est lumineux.<\/p>\n

\"\"<\/a>9 ) Quel int\u00e9r\u00eat y-a-t-il \u00e0 r\u00e9duire l’image de Jacob \u00e0 celles de l’aventurier extraordinaire et du h\u00e9ros romantique\u00a0l\u00e0 o\u00f9 l’histoire (et ses archives) r\u00e9v\u00e8le un personnage nettement plus complexe<\/strong> ?<\/p>\n

Tu es historien, en tant que tel chasseur de singularit\u00e9s, sensible \u00e0 toutes les nuances constitutives des singularit\u00e9s. J’imagine ainsi que chaque journ\u00e9e de ton travail\u00a0 d’historien creuse l’\u00e9cart entre ta connaissance de ce qui fut d’une personne, et ce que d’aucuns affirment, \u00e0 des fins id\u00e9ologiques, de cette personne.<\/p>\n

\"\"<\/a>10) <\/strong>Justement, nous d\u00e9non\u00e7ons et nous nous attachons \u00e0 d\u00e9montrer les m\u00e9canismes qui font de celui-ci l’inspirateur direct de Maurice Leblanc, m\u00e9canismes que nous avons affubl\u00e9s du n\u00e9ologisme de lupinose. Pour toi qui as lu les Ecrits<\/em> et L’honn\u00eate cambrioleur<\/em>, Alexandre Jacob est-il\u00a0 Ars\u00e8ne Lupin\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Tes questions me font mesurer l’\u00e9tendue de mes lacunes litt\u00e9raires\u00a0: je n’ai pas lu de \u00ab\u00a0dialecticiens marxistes\u00a0\u00bb, et je n’ai jamais lu une ligne de Maurice Leblanc. Depuis le temps que je connais, par tes travaux, le syndrome de \u00ab\u00a0lupinose\u00a0\u00bb, je me dis que je dois lire la prose du p\u00e8re d’Ars\u00e8ne Lupin\u00a0! Mais les jours et les ann\u00e9es passent\u00a0;\u00a0 les livres d’Aristote restent en haut de mes piles de bouquins, rien \u00e0 faire. Quant \u00e0 ceux de Leblanc… o\u00f9 sont-ils\u00a0?<\/p>\n

Ce que je sais du personnage fictif \u00ab\u00a0Ars\u00e8ne Lupin\u00a0\u00bb, c’est par le prisme de tes travaux, mais aussi par la s\u00e9rie t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e de nos jeunes ann\u00e9es. Or je d\u00e9teste Ars\u00e8ne Lupin, pour deux raisons. A)\u00a0 J’avais horreur de l’acteur, Georges Descri\u00e8res, \u00a0je crois. IL me faisait penser \u00e0 mon prof de maths, qui jouissait de terroriser ses \u00e9l\u00e8ves. Par contamination imaginaire, j’ai ha\u00ef\u00a0l’acteur et le personnage. B] Avant qu’ils ne se marient, ma grand-m\u00e8re fut \u00ab\u00a0femme de chambre\u00a0\u00bb au V\u00e9sinet, et mon grand-p\u00e8re \u00ab\u00a0majordome\u00a0\u00bb dans\u00a0 une \u00ab\u00a0maison bourgeoise\u00a0\u00bb \u00e0 Lyon. Les relations entre \u00ab\u00a0personnels de maison\u00a0\u00bb et grandes familles bourgeoises sont \u00e0 certains \u00e9gards pires que la condition de salari\u00e9 dans\u00a0 les grandes manufactures. Ars\u00e8ne Lupin, celui de la s\u00e9rie t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e, repr\u00e9sente cette bourgeoisie satisfaite et repue, fi\u00e8re de sa richesse et du luxe, renti\u00e8re, qui profite du travail les autres. IL est m\u00eame pire\u00a0: parce qu’il envie cette bourgeoisie. C’est un m\u00e9diocre\u00a0: coucou, accapareur et faux dandy. Aux antipodes d’Alexandre, exactement.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Olivier est un bon copain. Accessoirement, il philosophe aupr\u00e8s de la jeunesse lyc\u00e9enne de Meurthe et Moselle. L’id\u00e9e d’interviewer ce creuseur d’enc\u00e9phale n’\u00e9tait, \u00e0 ce titre, point d\u00e9plaisante. Olivier court aussi. Il fait du karat\u00e9 et du tennis … mais du sportif accompli nous n’avons cure. En revanche, l’homonyme de F\u00e9lix Bour, cause, converse, discourt, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_publicize_message":"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false}}},"categories":[1954],"tags":[738,861,3083,863,3077,3082,53,1661,1651,2480,3079,2760,3087,3080,121,3081,25,419,5407,3084,1233,3086,3085,3073,3076,3074,2305,1234,3072,3075,2707,3078,515,1323],"jetpack_publicize_connections":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2527"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2527"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2527\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2527"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2527"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2527"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}