{"id":2220,"date":"2011-07-23T01:10:59","date_gmt":"2011-07-22T23:10:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/?p=2220"},"modified":"2011-01-22T08:18:29","modified_gmt":"2011-01-22T06:18:29","slug":"anars-bagnards-6","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/2011\/07\/anars-bagnards-6\/","title":{"rendered":"Anars bagnards 6"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>O\u00f9 il est narr\u00e9 que la propagande par le fait a envoy\u00e9 un bon petit paquet d’anarchistes crever de l’autre c\u00f4t\u00e9 de l’Atlantique, avec le bagne pour horizon. 6e<\/sup> \u00e9pisode.<\/em><\/p>\n

Premi\u00e8re partie : <\/span><\/strong>Les anarchistes et l’appareil r\u00e9pressif<\/span><\/strong><\/p>\n

Nous souhaitons d\u00e9velopper ici plusieurs questions en rapport avec la situation impos\u00e9e au groupe que nous nous proposons d’analyser. Afin de circonscrire notre objet, il nous semble important d’aborder le th\u00e8me de l’id\u00e9ologie anarchiste, car la r\u00e9pression qui s’exer\u00e7a contre ses militants en France, puis sur leur lieu d’expiation en Guyane, s’y trouve directement li\u00e9e. Nous chercherons dans quels cadres id\u00e9ologiques et politiques se sont inscrits les actes de propagande anarchistes, pour lesquels certains des transport\u00e9s anarchistes que nous avons identifi\u00e9 furent condamn\u00e9s. Nous montrerons \u00e9galement comment toute une structure r\u00e9pressive s’est mise en place pour an\u00e9antir cette forme de r\u00e9action dirig\u00e9e contre toute forme d’autorit\u00e9 et plus particuli\u00e8rement contre l’Etat.<\/p>\n

Commenc\u00e9 en France et relay\u00e9 en Guyane, le processus de non reconnaissance de l’acte anarchiste comme une infraction politique conduit \u00e0 la marginalisation d’un un ensemble de revendications sociales.<\/p>\n

Chapitre 1 : Le militant anarchiste ou la conception de l’acte<\/span><\/strong><\/p>\n

Qu’est ce que l’anarchie[1]<\/a>? Une doctrine, un mode de pens\u00e9e, un mode d’action ?<\/p>\n

Il nous faut quelque peu d\u00e9velopper cette question afin de situer dans un cadre id\u00e9ologique et politique coh\u00e9rent, les actes pour lesquels les militants anarchistes, dont nous avons retrouv\u00e9 la trace, ont \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9s \u00e0 une peine de travaux forc\u00e9s et\/ ou \u00e0 la rel\u00e9gation en Guyane. Qui \u00e9taient-ils ? Quels \u00e9taient leurs objectifs politiques ? Comment s’inscrivent-ils dans le mouvement anarchiste fran\u00e7ais de 1887 \u00e0 1914 ?<\/p>\n

A\/ Une id\u00e9ologie commune, mais une conception de l’acte diff\u00e9rente<\/span><\/strong><\/p>\n

1\/ Id\u00e9ologie et th\u00e9ories anarchistes<\/span><\/p>\n

C’est Pierre-Joseph Proudhon qui, le premier, donne un sens pr\u00e9cis au mot anarchie en 1840, celui d’un \u00e9tat soci\u00e9taire harmonieux r\u00e9sultant naturellement de la suppression de tout appareil gouvernemental. Comme le souligne Jean Maitron :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il n’existait pas pour autant \u00e0 l’\u00e9poque de Proudhon, de \u00ab\u00a0mouvement\u00a0\u00bb anarchiste – nous entendrons par ce terme l’action collective ou individuelle d’\u00eatres qu’une id\u00e9ologie d\u00e9termin\u00e9e a conduit \u00e0 se grouper sous les formes les plus vari\u00e9es- et il faudra attendre la formation\u00a0 de la Premi\u00e8re Internationale pour voir na\u00eetre, par suite du conflit qui opposera \u00ab\u00a0autoritaires\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0anti-autoritaires\u00a0\u00bb, les premiers groupes anarchistes\u00a0 en esprit sinon en titre .\u00a0\u00bb<\/em>[2]<\/a><\/p>\n

Ce conflit est une \u00e9tape importante puisqu’il signe la partition du mouvement socialiste en deux tendances d\u00e9finitivement oppos\u00e9es : les \u00ab\u00a0socialistes marxistes\u00a0\u00bb d\u00e9fendant la th\u00e9orie du communisme d’\u00e9tat, et les \u00ab\u00a0collectivistes\u00a0\u00bb qui pr\u00f4nent un communisme non autoritaire, f\u00e9d\u00e9raliste ou anarchiste. Il est important de pr\u00e9ciser cette opposition afin de d\u00e9tacher l’anarchisme, en tant que courant socialiste \u00e0 part enti\u00e8re, de l’ensemble du mouvement qui se met en place avec la fondation de la Premi\u00e8re Internationale en 1864[3]<\/a>.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le collectivisme est un syst\u00e8me social dans lequel la propri\u00e9t\u00e9 est abolie quant aux moyens de production, mais conserv\u00e9e quant aux objets de consommation, gr\u00e2ce \u00e0 la fiction du salaire. Le communisme est le syst\u00e8me social dans lequel la propri\u00e9t\u00e9 est abolie, quant aux moyens de production, et subordonn\u00e9e, quant aux objets de consommation, \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des besoins… On peut encore dire que le communisme r\u00e9alise la confusion absolue des efforts producteurs et des besoins consommateurs, tandis que le collectivisme, semblable en cela au capitalisme, subordonne les seconds aux premiers.\u00a0\u00bb<\/em>[4]<\/a><\/p>\n

Outre cette divergence sur la notion fondamentale de propri\u00e9t\u00e9, communistes et anarchistes sont oppos\u00e9s sur les moyens \u00e0 employer apr\u00e8s la r\u00e9volution pour parvenir \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 sans classes, mais aussi sur la cause du mal (les premiers le situant dans le \u00ab\u00a0principe de la propri\u00e9t\u00e9 individuelle\u00a0\u00bb et les seconds dans le \u00ab\u00a0principe d’autorit\u00e9\u00a0\u00bb), et sur les moyens d’action \u00e0 mettre en oeuvre ; seules semblent les r\u00e9unir les critiques port\u00e9es \u00e0 l’encontre de l’organisation sociale[5]<\/a>. D\u00e8s lors, les strat\u00e9gies et les choix politiques que chacune des parties d\u00e9veloppera seront oppos\u00e9es, ce qui appara\u00eet nettement sur le terrain politique des luttes sociales (gr\u00e8ves, meetings, manifestions, etc…) o\u00f9 s’affrontent les militants des deux parties.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La d\u00e9finition que donnent les militants anarchistes de leur positions id\u00e9ologiques \u00ab\u00a0anti-autoritaires\u00a0\u00bb repose sur un ensemble de principes fondamentaux qui apparaissent notamment dans la d\u00e9claration que fit Bakounine au Congr\u00e8s de la Ligue de la paix et de la libert\u00e9, en septembre 1868 :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Parce que je demande l’\u00e9galisation \u00e9conomique et sociale des classes et des individus, parce que, avec le congr\u00e8s des travailleurs de Bruxelles, je me suis d\u00e9clar\u00e9 partisan de la propri\u00e9t\u00e9 collective, on m’a reproch\u00e9 d’\u00eatre communiste. Quelle diff\u00e9rence, m’a-t-on dit, faites-vous entre le communisme et la collectivit\u00e9 ? [le collectivisme – note James Guillaume] Je me suis \u00e9tonn\u00e9, vraiment, que M.Chaudey ne la comprenne pas, cette diff\u00e9rence, lui qui est l’ex\u00e9cuteur testamentaire de Proudhon. Je d\u00e9teste le communisme, parce qu’il est la n\u00e9gation de la libert\u00e9 et que je ne puis concevoir rien d’humain sans libert\u00e9. Je ne suis point communiste parce que le communisme concentre et fait absorber toutes les puissances de la soci\u00e9t\u00e9 dans l’Etat, parce qu’il aboutit n\u00e9cessairement \u00e0 la centralisation de la propri\u00e9t\u00e9 entre les mains de l’Etat, tandis que moi, je veux l’abolition de l’Etat, l’extirpation radicale de ce principe d’autorit\u00e9 et de la tutelle de l’Etat, qui sous le pr\u00e9texte de moraliser et de civiliser les hommes, les a jusqu’\u00e0 ce jour asservis, opprim\u00e9s, exploit\u00e9s et d\u00e9prav\u00e9s. Je veux l’organisation de la soci\u00e9t\u00e9 et de la propri\u00e9t\u00e9 collective ou sociale de bas en haut, par la voie libre de l’association, et non du haut en bas par le moyen de quelque autorit\u00e9 que ce soit. Voulant l’abolition de l’Etat, je veux l’abolition de la propri\u00e9t\u00e9 individuellement h\u00e9r\u00e9ditaire, qui n’est qu’une\u00a0 institution de l’Etat, une cons\u00e9quence m\u00eame du principe de l’Etat. Voil\u00e0 dans quel sens je suis collectiviste et pas du tout communiste.\u00a0\u00bb<\/em>[6]<\/a><\/p>\n

Pour comprendre ce que le terme \u00ab\u00a0anarchisme\u00a0\u00bb englobe, il faut nous pencher sur la question de la doctrine. Or, la particularit\u00e9 de cette famille politique r\u00e9side dans l’absence d’un v\u00e9ritable dogme. Seul un ensemble de principes fondamentaux vient cimenter l’id\u00e9ologie anarchiste. C’est pourquoi d’ailleurs, il est possible d’\u00e9voquer les textes de r\u00e9flexion de diff\u00e9rents militants ou th\u00e9oriciens anarchistes sans que ceux-ci occupent la place de textes fondateurs au sein de l’histoire du mouvement anarchiste. Il faut souligner l’abondance des \u00e9crits[7]<\/a>, mais la particularit\u00e9 de l’anarchisme est de \u00ab\u00a0varier dans l’espace et dans le temps\u00a0\u00bb[8]<\/a>. Ainsi, si tous les \u00ab\u00a0th\u00e9oriciens\u00a0\u00bb anarchistes sont d’accord pour accorder un sens g\u00e9n\u00e9ral au mot anarchie : \u00ab\u00a0\u00e9tat social o\u00f9 a disparu toute autorit\u00e9\u00a0\u00bb[9]<\/a>, il n’en va pas aussi ais\u00e9ment de la d\u00e9finition de la doctrine qui, selon Jean Maitron, est \u00ab\u00a0fluide, insaisissable, synth\u00e9tiquement difficile \u00e0 d\u00e9finir\u00a0\u00bb[10]<\/a>. Cependant, nous pouvons d\u00e9gager un ensemble de constantes id\u00e9ologiques qui peuvent d\u00e9finir une forme de doctrine. Elle repose sur la lutte contre l’autorit\u00e9, dont l’\u00c9tat est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant l’une de ses formes les plus virulentes.<\/p>\n

Ces principes apparaissent clairement \u00e0 travers un texte de S\u00e9bastien Faure :<\/p>\n

\u00a0\u00ab\u00a0Il n’y a, il ne peut y avoir ni Credo, <\/strong>ni Cat\u00e9chisme<\/strong> libertaires.<\/em><\/p>\n

\u00a0 Ce qui existe et ce qui constitue ce qu’on peut appeler la doctrine anarchiste, c’est un ensemble de principes g\u00e9n\u00e9raux, de conceptions fondamentales et d’applications pratiques sur lesquels l’accord s’est \u00e9tabli entre les individus qui pensent en ennemis de l’Autorit\u00e9 et luttent, isol\u00e9ment ou collectivement, contre toutes les disciplines et contraintes politiques, \u00e9conomiques, intellectuelles et morales qui d\u00e9coulent de celle-ci.<\/em><\/p>\n

Il peut donc y avoir et, en fait, il y a plusieurs vari\u00e9t\u00e9s d’anarchistes mais toutes ont un trait commun qui les s\u00e9parent de toutes les autres vari\u00e9t\u00e9s humaines. Ce point commun, c’est la n\u00e9gation du principe d’Autorit\u00e9 dans l’organisation sociale et la haine de toutes les contraintes qui proc\u00e8dent des institutions bas\u00e9es sur ce principe.<\/strong><\/em><\/p>\n

Ainsi, quiconque nie l’Autorit\u00e9 et la combat est anarchiste. […]<\/em><\/p>\n

L’Autorit\u00e9 rev\u00eat trois formes principales engendrant trois groupes de contraintes : <\/em><\/p>\n

1\u00b0\/ la forme politique : l’\u00c9tat<\/strong>; 2\u00b0\/ la forme \u00e9conomique : le Capital; <\/strong>3\u00b0\/ <\/strong>la forme morale : la religion<\/strong>.\u00a0\u00bb<\/em>[11]<\/a><\/strong><\/p>\n

\"L\\'Anarchie<\/a>Cette lutte contre l’\u00c9tat constitue le grand but des anarchistes qui voient, apr\u00e8s sa destruction, l’\u00e9dification d’une soci\u00e9t\u00e9 nouvelle, autogestionnaire, f\u00e9d\u00e9raliste, bas\u00e9e sur la libert\u00e9 et le bien-\u00eatre des individus. Cafiero, italien et compagnon de lutte de Bakounine, donne une id\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9 libertaire telle qu’il se la repr\u00e9sente :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Pleine et enti\u00e8re libert\u00e9 de l’individu qui, librement pouss\u00e9 seulement par ses besoins , par ses go\u00fbts et ses sympathies, se r\u00e9unit \u00e0 d’autres individus dans le groupe ou dans l’association ; libre d\u00e9veloppement de l’association qui se f\u00e9d\u00e8re avec d’autres dans la commune ou dans le quartier ; libre d\u00e9veloppement avec les communes qui se f\u00e9d\u00e8rent dans la r\u00e9gion et ainsi de suite : les r\u00e9gions dans la nation ; les nations dans l’humanit\u00e9… Le communisme<\/strong> actuellement, c’est encore l’attaque ; ce n’est pas la destruction de l’autorit\u00e9, mais c’est la prise de possession, au nom de toute l’humanit\u00e9, de toute la richesse existant sur la globe. Dans la soci\u00e9t\u00e9 future, le communisme sera la jouissance de toute la richesse existante, par tous les hommes et selon ce principe : De chacun selon ses facult\u00e9s, \u00e0 chacun selon ses besoins, <\/strong>c’est-\u00e0-dire : de chacun et \u00e0 chacun selon sa volont\u00e9<\/strong>.\u00a0\u00bb<\/em>[12]<\/a><\/p>\n

Ainsi, se d\u00e9gage une id\u00e9ologie commune \u00e0 tous les anarchistes. Comment va-t-elle s’exprimer \u00e0 travers le mouvement social qui secoue la France dans cette fin du XIX\u00e8me si\u00e8cle ? Notre objet n’\u00e9tant pas ici de faire l’histoire du mouvement anarchiste durant cette p\u00e9riode[13]<\/a>, nous choisirons d’\u00e9tudier les diff\u00e9rents aspects de la propagande anarchiste afin d’isoler la question du militant au sein de cette forme de lutte politique. Ces militants qui n’ont pas tous la m\u00eame conception de l’acte revendicatif, mais qui pour la plupart subirent les cons\u00e9quences de leur id\u00e9ologie qualifi\u00e9e de \u00ab\u00a0subversive\u00a0\u00bb dans une r\u00e9pression \u00e0 grande \u00e9chelle, qui conduisit la plupart d’entre eux en prison ou au bagne.<\/p>\n

2\/ La Propagande par le fait<\/span><\/p>\n

Les militants anarchistes condamn\u00e9s \u00e0 purger une peine de travaux forc\u00e9s en Guyane ont tous pris part sous une forme diff\u00e9rente \u00e0 la propagande anarchiste. Tout comme il n’existe pas de doctrine anarchiste \u00e0 cette \u00e9poque, aucun \u00ab\u00a0parti\u00a0\u00bb anarchiste ne fonctionne comme tel en France, comment s’organise alors la propagande ?<\/p>\n

\u00ab\u00a0Rebelles \u00e0 toute organisation, les \u00ab\u00a0compagnons\u00a0\u00bb agirent en isol\u00e9s ou \u00e0 l’int\u00e9rieur de groupes locaux tr\u00e8s restreints. Si, \u00e0 la fin du si\u00e8cle, la plupart d’entre eux mirent tous leurs espoirs dans le d\u00e9veloppement du syndicalisme et y travaill\u00e8rent, les tenants de l’anarchisme traditionnel continu\u00e8rent \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer la propagande individuelle. […] Cet individualisme visc\u00e9ral rendait l’anarchisme assez peu redoutable du strict point de vue politique, mais il contribua \u00e0 en faire une source consid\u00e9rable de d\u00e9sordre social lorsqu’il s’exprima dans \u00ab\u00a0la propagande par le fait\u00a0\u00bb. En elle-m\u00eame, cette forme d’action qui consistait \u00e0 prouver par l’exemple la vertu des principes anarchistes n’\u00e9tait pas n\u00e9cessairement violente.\u00a0\u00bb<\/em>[14]<\/a><\/p>\n

Propager l’id\u00e9e de la r\u00e9volution sociale et les th\u00e9ories anarchistes, tels \u00e9taient les deux axes de la propagande par le fait, qui, au lendemain du Congr\u00e8s de Londres[15]<\/a>, appara\u00eet comme le moyen d’action le plus efficace pour \u00e9manciper les travailleurs[16]<\/a>. Apr\u00e8s la scission d\u00e9finitive avec les \u00ab\u00a0autoritaires\u00a0\u00bb, la question de l’A.I.T reste enti\u00e8re. Les congressistes \u00ab\u00a0anti-autoritaires\u00a0\u00bb, r\u00e9unis pour statuer de sa reconstitution et de son avenir, adoptent une r\u00e9solution d\u00e9nomm\u00e9e par certains \u00ab\u00a0Charte de la propagande par le fait\u00a0\u00bb, lui donnant ainsi une reconnaissance officielle en tant que moyen d’action privil\u00e9gi\u00e9. Cette r\u00e9solution mentionne notamment :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Consid\u00e9rant,<\/em><\/p>\n

que l’A.I.T. a reconnu n\u00e9cessaire de joindre \u00e0 la propagande verbale et \u00e9crite la propagande par le fait ;<\/em><\/p>\n

Consid\u00e9rant, en outre, que l’\u00e9poque d’une r\u00e9volution g\u00e9n\u00e9rale n’est pas \u00e9loign\u00e9e […];<\/em><\/p>\n

Le congr\u00e8s \u00e9met le voeu que les organisations adh\u00e9rentes \u00e0 l’A.I.T. veuillent bien tenir compte des propositions suivantes : […] propager, par des actes, l’id\u00e9e r\u00e9volutionnaire […].<\/em><\/p>\n

En sortant du terrain l\u00e9gal […] pour porter notre action sur le terrain de l’ill\u00e9galit\u00e9, qui est la seule voie menant \u00e0 la r\u00e9volution , il est n\u00e9cessaire d’avoir recours \u00e0 des moyens qui soient en conformit\u00e9 avec ce but.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

En cons\u00e9quence, \u00ab\u00a0…les sciences techniques et chimiques ayant d\u00e9j\u00e0 rendu des services \u00e0 la cause r\u00e9volutionnaire et \u00e9tant appel\u00e9es \u00e0 en rendre encore de plus grands \u00e0 l’avenir, le congr\u00e8s recommande aux organisations et individus faisant partie de l’A.I.T., de donner un grand poids \u00e0 l’\u00e9tude et aux applications de ces sciences comme techniques de d\u00e9fense et d’attaque.\u00a0\u00bb<\/em>[17]<\/a><\/em><\/p>\n

Subissant l’influence des nihilistes russes, les anarchistes europ\u00e9ens sont, depuis l’\u00e9crasement de la Commune en 1871, convaincus que l’ill\u00e9galit\u00e9 est la seule voie pouvant mener \u00e0 la R\u00e9volution. Cette nouvelle orientation vers les actions terroristes de type individuel<\/span> abouti en France \u00e0 un renforcement de la vigilance polici\u00e8re. Mais les actes t\u00e9moignant de fa\u00e7on certaine d’une volont\u00e9 de \u00ab\u00a0propagande par le fait\u00a0\u00bb par leurs auteurs restent extr\u00eamement rares comme les actions de \u00ab\u00a0reprise individuelle\u00a0\u00bb accomplies dans un esprit de redistribution des richesses[18]<\/a>, ceci jusqu’en 1892. <\/em>S’ouvre alors une p\u00e9riode comprenant une s\u00e9rie d’attentats \u00e0 l’explosif qui jusqu’en 1894 provoquent une psychose qui engendre une r\u00e9pression exacerb\u00e9e contre les milieux anarchistes.[19]<\/a> Et pourtant, les terroristes sont loin de repr\u00e9senter tout l’anarchisme, ils sont m\u00eame fortement controvers\u00e9s par certains.[20]<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a>Ainsi, le militant anarchiste n’est pas par d\u00e9finition un \u00ab\u00a0terroriste\u00a0\u00bb, chaque individu interpr\u00e8te la notion d’ill\u00e9galit\u00e9 et donne une perspective \u00e0 son engagement personnel dans la lutte men\u00e9e contre les diff\u00e9rentes formes de l’autorit\u00e9. En effet, la propagande passe par d’autres vecteurs qui furent autant r\u00e9prim\u00e9s \u00e0 cause de l’amalgame du terrorisme \u00e0 l’anarchisme. Les militants anarchistes condamn\u00e9s \u00e0 une peine de travaux forc\u00e9s ont tous plus ou moins pris part \u00e0 cette propagande mais pour aucun d’entre eux les condamnations ne reposent sur des actes qualifi\u00e9s de \u00ab\u00a0terroristes\u00a0\u00bb. Il se sont engag\u00e9s et ont pris parti, sous des formes diff\u00e9rentes \u00e0 la propagande. Mais comment celle-ci s’articulait-elle ?<\/p>\n

Comme le montre Jean Maitron, l’organisation du r\u00e9seau militant est tr\u00e8s h\u00e9t\u00e9roclite, il en conclut que :<\/p>\n

\u00ab\u00a0de 1882 \u00e0 1894, il n’y a en France ni \u00ab\u00a0parti\u00a0\u00bb anarchiste national, ni f\u00e9d\u00e9rations r\u00e9gionales, il n’existe que des groupes locaux sans liens entre eux\u00a0\u00bb.<\/em>[21]<\/a><\/em><\/p>\n

Le groupe anarchiste est un organisme particulier qui fonctionne sur le principe de la libert\u00e9 et de l’ind\u00e9pendance des compagnons qui en font partie. Aucun compte \u00e0 rendre de ses activit\u00e9s ou des motivations qui conduisent chaque individu \u00e0 y prendre part.<\/p>\n

\u00ab\u00a0La salle du groupe est un lieu de passage ou chacun discourt \u00e0 sa guise, lieu d’\u00e9ducation et non d’action. Nul du moins n’est tenu d’annoncer ses projets \u00e0 qui que ce soit [….].\u00a0\u00bb<\/em>[22]<\/a><\/em><\/p>\n

Nous pouvons consid\u00e9rer que les groupes constituent de multiples noyaux dans lesquels les militants vont \u00e0 un niveau local servir de catalyseur au d\u00e9veloppement de l’id\u00e9ologie anarchiste, le passage dans un groupe \u00e9tant une d\u00e9marche de base \u00e0 l’appr\u00e9hension des th\u00e9ories. Ainsi, l’engagement actif peut prendre de multiples formes.<\/p>\n

Il est \u00e0 sp\u00e9cifier notamment que la propagande par la parole joue un r\u00f4le important dans l’action anarchiste comme le montrent les nombreux cycles de conf\u00e9rences organis\u00e9s \u00e0 travers la France, ou l’implication dans des meetings politiques[23]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0La propagande par la presse intervient aussi de fa\u00e7on capitale car, en l’absence de f\u00e9d\u00e9rations r\u00e9gionales ou nationale, elle s’impose comme moyen de liaison, d’information et de coordination[24]<\/a> crucial \u00e0 la fois pour les diff\u00e9rents groupes, mais aussi pour les sympathisants isol\u00e9s. Par ailleurs, l’\u00e9tude succincte d’une partie de la presse anarchiste[25]<\/a>, nous a montr\u00e9 que parmi les pr\u00e9occupations des militants,\u00a0 apparaissent, de fa\u00e7on r\u00e9guli\u00e8re, des articles ou des br\u00e8ves portant sur la situation de certains transport\u00e9s anarchistes. Mais la r\u00e9pression qui s’exer\u00e7a sur l’ensemble des r\u00e9seaux anarchistes, et la presse ne fut pas \u00e9pargn\u00e9e, contribua de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 laisser sans suite le peu d’information qui parvenaient du bagne. Nous verrons tout de m\u00eame \u00e0 travers des exemples concrets que la solidarit\u00e9 envers les compagnons transport\u00e9s n’\u00e9taient pas qu’une solidarit\u00e9 de principe.<\/p>\n

Ainsi l’acte individuel appara\u00eet pr\u00e9dominant pour la propagande. La \u00ab\u00a0reprise individuelle\u00a0\u00bb qui ouvre la voie \u00e0 \u00ab\u00a0l’ill\u00e9galisme\u00a0\u00bb, tant pr\u00f4n\u00e9 par les anti-autoritaires, en est un aspect fondamental. Atteindre la propri\u00e9t\u00e9 sous toutes ses formes et non les hommes. Certains furent condamn\u00e9s pour cette cat\u00e9gorie d’actes de propagande \u00e0 purger une peine de travaux forc\u00e9s dans les bagnes de Guyane.<\/p>\n

Cl\u00e9ment Duval est le premier \u00e0 th\u00e9oriser la reprise individuelle, et il est le premier anarchiste \u00e0 partir pour le bagne. Nous verrons plus loin la pr\u00e9sentation de cet individu avec celle des anarchistes condamn\u00e9s aux travaux forc\u00e9s. Selon lui le vol n’est que la restitution op\u00e9r\u00e9e \u00e0 son profit par un individu conscient des richesses produites collectivement et ind\u00fbment accapar\u00e9es par quelques uns. Comme il l’\u00e9crit lui-m\u00eame au journal Le R\u00e9volt\u00e9<\/span> :<\/p>\n

\u00ab\u00a0…Je dois vous d\u00e9clarer qu’\u00e0 mon point de vue je ne suis pas un voleur. La nature en cr\u00e9ant l’homme lui donne le droit \u00e0 l’existence et ce droit l’homme a le devoir de l’exercer dans sa pl\u00e9nitude. Si donc la soci\u00e9t\u00e9 ne lui fourni pas de quoi subsister, l’\u00eatre humain peut l\u00e9gitimement prendre son n\u00e9cessaire l\u00e0 o\u00f9 il y a du superflu…\u00a0\u00bb<\/em>[26]<\/a><\/em><\/p>\n

Il passe en jugement pour vol effectu\u00e9 dans un hotel particulier rue Montceau \u00e0 Paris et incendie, ainsi que pour coups port\u00e9s \u00e0 un agent. L’attitude qu’il adopte \u00e0 son proc\u00e8s fait de lui un des repr\u00e9sentants les plus marquants de la reprise individuelle. Il se fait accusateur, entamant une d\u00e9fense de rupture, o\u00f9 il ne reconna\u00eet pas ses chefs d’inculpation, se dit anarchiste et restituteur pour les besoins de la propagande r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

\u00ab\u00a0[…]Vous m’inculpez de vol, comme si un travailleur qui ne poss\u00e8de rien peut \u00eatre un voleur.<\/em><\/p>\n

\u00a0 Non, le vol n’existe que dans l’exploitation de l’homme par l’homme, en un mot par ceux qui vivent aux d\u00e9pens de la classe productrice. Ce n’est pas un vol que j’ai commis, mais une juste restitution faite au nom de l’humanit\u00e9, cet argent devant servir \u00e0 la propagande r\u00e9volutionnaire, par l’\u00e9crit et par le fait. Faire des journaux, des brochures pour d\u00e9montrer la v\u00e9rit\u00e9 au peuple, il y a assez longtemps qu’on le trompe. A lui qui sent le mal, lui montrer le rem\u00e8de. <\/em><\/p>\n

M’occuper de chimie et pr\u00e9parer ce qu’il faut pour le jour de la bataille, le jour o\u00f9 les travailleurs, conscients, sortiront de leur torpeur, de leur avachissement. Car il est temps que cette machination diabolique disparaisse, pour faire place \u00e0 des institutions o\u00f9 tous trouverons un sort plus \u00e9quitable, qui n’existe que dans le communisme anarchiste.<\/em><\/p>\n

Parce que l’anarchie est la n\u00e9gation de toute autorit\u00e9….\u00a0\u00bb<\/em>[27]<\/a><\/em><\/p>\n

Cette th\u00e9orie fera des adeptes comme Pini condamn\u00e9 lui aussi aux travaux forc\u00e9s.\u00a0 Certains seront plus ou moins honn\u00eates vis-\u00e0-vis de l’id\u00e9ologie initiale.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[1]<\/a>Etymologie : du grec anarkhia qui signifie absence de gouvernement.<\/p>\n

[2]<\/a>Jean Maitron, Le mouvement anarchiste en France<\/em> -des origines \u00e0 1914-,\u00a0 <\/em>Paris, 1982, page 14.<\/p>\n

[3]<\/a>In Ibid, pages 42\/55, James Guillaume, L’Internationale – Documents et souvenirs –<\/em>, Paris, (1898), 1985.<\/p>\n

[4]<\/a>In ibid page 18, L’Humanit\u00e9 nouvelle<\/span>, Paris, 1897, 1\u00e8re ann\u00e9e, Tome 1, page 119. Article de Charles Albert.<\/p>\n

[5]<\/a>Ibid page 19.<\/p>\n

[6]<\/a>James Guillaume, L’internationale. Documents et souvenirs, 1864-1878,\u00a0 <\/em>Paris, 1985 (1898), Champ libre, tome 1 p.74\/75. Pour une analyse du communisme d’Etat par M.Bakounine voir : Bakounine, Oeuvres compl\u00e8tes volume 3 – Les conflits dans l’Internationale, 1872-, <\/em>Paris, Champ libre , pages 174\/181.<\/p>\n

[7]<\/a>Voir par exemple, Max Nettlau,Bibliographie de l’anarchie<\/em>, Paris, P.V. Stock, 1897.<\/p>\n

[8]<\/a>Op.cit\u00e9, Jean Maitron, Le mouvement anarchiste en France<\/em>, page 20.<\/p>\n

[9]<\/a>In ibid page 21,Jean Maitron se r\u00e9f\u00e8re notamment \u00e0 : S\u00e9bastien Faure, \u00ab\u00a0Anarchie\u00a0\u00bb, Encyclop\u00e9die anarchiste,<\/em> Paris, Editions La Librairie Internationale, s.p, s.d ; Tucker, Instead of a book<\/em>, cit\u00e9 par Eltzbacher, L’anarchisme, <\/em>Paris, Giard, 1923, pages 249\/250; Errico Malatesta, L’Anarchie<\/em>, La Brochure mensuelle, n\u00b079\/80, juillet-ao\u00fbt 1929, page 5; etc…<\/p>\n

[10]<\/a>Op.cit\u00e9,\u00a0 Jean Maitron, Le mouvement anarchiste en France, <\/em>page 20.<\/p>\n

[11]<\/a>In idem, S\u00e9bastien Faure, \u00ab\u00a0Anarchie\u00a0\u00bb, Encyclop\u00e9die anarchiste<\/em>.<\/p>\n

[12]<\/a>In ibid, page 22. Cafiero, Anarchie et communisme<\/em>, Paris, goupe des E.S.R.I, aux bureaux des Temps Nouveaux, 1899, page 5.<\/p>\n

[13]<\/a>Notre ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence sur cette question est la th\u00e8se, d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9e, de Jean Maitron : Le mouvement anarchiste en France – des origines \u00e0 1914<\/em>,, Paris, 1982, Gallimard.<\/p>\n

[14]<\/a>Op.cit\u00e9, Jean-Pierre Machelon, La R\u00e9publique contre les libert\u00e9s<\/em>, page 402.<\/p>\n

[15]<\/a>Qui se d\u00e9roule du 14 au 20 juillet 1881.<\/p>\n

[16]<\/a> Il faut n\u00e9anmoins citer\u00a0 le premier essai d’application de la propagande par le fait, qui date d’avril 1877, appel\u00e9e \u00ab\u00a0L’\u00e9quip\u00e9e du B\u00e9n\u00e9vent\u00a0\u00bb, men\u00e9e par Cafiero, Malatesta et Ceccarelli. Cet \u00e9v\u00e9nement aura une influence notable sur la propagande qui suivit. Voir Jean Maitron, Le mouvement anarchiste en France, <\/em>pages 75 et suiv.<\/p>\n

[17]<\/a>Ibid pages 114\/115.<\/p>\n

[18]<\/a>Ibid pages 211 et suiv.<\/p>\n

[19]<\/a> Pour une chronologie indicative des \u00e9v\u00e9nements politiques li\u00e9s \u00e0 \u00ab\u00a0la propagande par le fait\u00a0\u00bb voir Annexe n\u00b08<\/span>.<\/p>\n

[20]<\/a>Dans La R\u00e9volte<\/span>, du 18\/24 mars 1891, Kropotkine \u00e9crit : \u00ab\u00a0Un \u00e9difice bas\u00e9 sur des si\u00e8cles d’histoire ne se d\u00e9truit pas avec quelques kilos d’explosifs.\u00a0\u00bb Comme d’autres, il estime que pour propager l’id\u00e9e anarchiste, l’action syndicale est pr\u00e9f\u00e9rable au terrorisme individuel.<\/p>\n

[21]<\/a>Op.cit\u00e9 Jean Maitron, Le mouvement anarchiste en France, <\/em>pages 111\/121.<\/p>\n

[22]<\/a>Ibid pages 122 et suiv. pour l’\u00e9tude de ces groupes.<\/p>\n

[23]<\/a>Ibid page 136.<\/p>\n

[24]<\/a>Ibid page 139\/150. 2 titres hebdomadaires \u00e0 grand tirage : La R\u00e9volte, Le P\u00e8re Peinard.<\/p>\n

[25]<\/a>Le P\u00e8re Peinard<\/span>, 1896\/1900 [A.N.14 AS 122 (3)] ; Le R\u00e9volt\u00e9<\/span>, mars 1885\/ao\u00fbt 1887 [Centre Malher (sans cote)] ; La R\u00e9volte<\/span>, 1887\/1891, [Centre Malher (sans cote)] ; Les Temps Nouveaux<\/span>, mai 1895\/f\u00e9vrier1899, mai 1904\/avril 1906 [Centre Malher (sans cote)].<\/p>\n

[26]<\/a>Le R\u00e9volt\u00e9<\/span>, n\u00b041, du 29 janvier au 4 f\u00e9vrier 1887, Archives du Centre Malher, sans cote.<\/p>\n

[27]<\/a>Extrait du texte de sa d\u00e9fense \u00e0 son proc\u00e8s. In op.cit\u00e9, Cl\u00e9ment Duval\/Marianne,Moi, Cl\u00e9ment Duval, bagnard et anarchiste, <\/em>page 25.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O\u00f9 il est narr\u00e9 que la propagande par le fait a envoy\u00e9 un bon petit paquet d’anarchistes crever de l’autre c\u00f4t\u00e9 de l’Atlantique, avec le bagne pour horizon. 6e \u00e9pisode. Premi\u00e8re partie : Les anarchistes et l’appareil r\u00e9pressif Nous souhaitons d\u00e9velopper ici plusieurs questions en rapport avec la situation impos\u00e9e au groupe que nous nous […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_publicize_message":"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false}}},"categories":[6],"tags":[1699,862,1132,316,2627,2785,2082,2784,834,2783,1600,2480,1384,1710,121,2492,419,145,1233,2077,1343,379,1234,403,708,380],"jetpack_publicize_connections":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2220"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2220"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2220\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2220"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2220"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2220"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}