{"id":2218,"date":"2011-07-17T01:10:11","date_gmt":"2011-07-16T23:10:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/?p=2218"},"modified":"2011-01-21T07:20:20","modified_gmt":"2011-01-21T05:20:20","slug":"anars-bagnards-5","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/2011\/07\/anars-bagnards-5\/","title":{"rendered":"Anars bagnards 5"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>O\u00f9 il est sp\u00e9cifi\u00e9 que la lettre du condamn\u00e9 constitue un t\u00e9moignage unique sur la question de la survie \u00e0 l’institution totale. La m\u00e9moire de l’\u00e9crit face \u00e0 aux limbes de l’oubli carc\u00e9ral. Episode 5.<\/em><\/p>\n

C\/ L’exp\u00e9rience de l’institution totale<\/span><\/strong><\/p>\n

Partir de l’exp\u00e9rience des transport\u00e9s pour d\u00e9celer ce qu’ils per\u00e7oivent de l’institution totale avec \u00ab\u00a0ses ph\u00e9nom\u00e8nes de contr\u00f4le, de violence, de d\u00e9personnalisation, de pression psychologique, de chantage r\u00e9ciproque, de corruption\u00a0\u00bb[1]<\/a>, tel est pr\u00e9cis\u00e9ment notre objectif.<\/p>\n

La question de l’identit\u00e9 vient ici se joindre \u00e0 celle de la m\u00e9moire. Pour notre recherche, la difficult\u00e9 porte sur le traitement et l’interpr\u00e9tation de cet aspect, \u00e9tant donn\u00e9 la quasi inexistence de recherches de type sociologique sur l’exp\u00e9rience du bagne, en tant que r\u00e9clusionnaire forc\u00e9. Rapprocher la question de l’univers du bagne de celle trait\u00e9e par Michael Pollak sur l’exp\u00e9rience concentrationnaire, nous para\u00eet int\u00e9ressante pour analyser cette question identitaire. Toutefois, nous tenons \u00e0 souligner que nous ne concevons pas de mettre sur le m\u00eame plan ces deux institutions totales qui diff\u00e8rent tant par leurs objectifs et leurs strat\u00e9gies inductives, que par leur fonction sociale.<\/p>\n

Dans son ouvrage, Michael Pollak \u00e9voque tr\u00e8s clairement l’importance des cons\u00e9quences sur l’identit\u00e9 de ce type d’exp\u00e9rience extr\u00eame. Il axe sa recherche sur le maintien de l’identit\u00e9 sociale dans ce type d’institution totale, partant du principe que :<\/p>\n

\u00ab\u00a0L’identit\u00e9 ne devient une pr\u00e9occupation et indirectement un objet d’analyse que l\u00e0 o\u00f9 elle ne va plus de soi, lorsque le sens commun n’est plus donn\u00e9 d’avance et que les acteurs en place n’arrivent plus \u00e0 s’accorder sur la signification et les r\u00f4les qu’ils sont cens\u00e9s y tenir. […] Les objets empiriques de presque toutes les \u00e9tudes sur l’identit\u00e9 sont pris dans des situations de transition ou de traumatisme, qui placent les individus en rupture avec leur monde habituel.<\/em>[2]<\/a> […] L’analyse porte alors sur le double processus de d\u00e9racinement et de cr\u00e9ation de nouveaux liens sociaux.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Nous nous sommes int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 ces questions car la place de l’id\u00e9ologie pour les transport\u00e9s anarchistes dans leur perception et leur comportement dans les bagnes de Guyane est l’aspect majeur que nous souhaitons aborder. Aussi, comme l’affirme Michael Pollak :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Parler en terme de d\u00e9racinement et de coupure du milieu familial et social habituel comme \u00e9tant \u00e0 l’origine d’une crise d’identit\u00e9, revient \u00e0 d\u00e9finir celle-ci essentiellement par des crit\u00e8res d’appartenance. Il en est de m\u00eame quand on parle de \u00ab\u00a0reconstruction d’une identit\u00e9 sociale\u00a0\u00bb, en d\u00e9signant par l\u00e0, les diff\u00e9rentes mani\u00e8res, pour une personne confront\u00e9e avec un environnement inconnu, de chercher \u00e0 d\u00e9finir sa place en nouant des liens avec d’autres. Cette d\u00e9finition de l’identit\u00e9, essentiellement sociologique, par l’appartenance \u00e0 un groupe ou \u00e0 un collectif, nous la rencontrons tout d’abord sous forme de capacit\u00e9 d’imaginer et d’affronter l’\u00e9preuve de la d\u00e9portation, variable selon la nationalit\u00e9, la religion, les convictions politiques, ou l’\u00e2ge.\u00a0\u00bb<\/em>[3]<\/a><\/p>\n

Mais, dans notre cas, il est difficile d’envisager le t\u00e9moignage ou le r\u00e9cit de vie comme base d’investigation, \u00e9tant donn\u00e9e la p\u00e9riode trait\u00e9e. Comment rendre compte alors de cette exp\u00e9rience extr\u00eame v\u00e9cue par les transport\u00e9s ?<\/p>\n

Notre recherche s’est bas\u00e9e tout d’abord sur les manuscrits publi\u00e9s par les anciens transport\u00e9s anarchistes, puis, lors du d\u00e9pouillement des archives des bagnes d’Outre mer, un corpus particulier, jamais exploit\u00e9, s’est impos\u00e9 : celui des correspondances saisies par l’administration p\u00e9nitentiaire \u00e9manant ou destin\u00e9es aux transport\u00e9s anarchistes sur la p\u00e9riode choisie.<\/p>\n

C’est, en effet, en consultant les dossiers individuels[4]<\/a> des transport\u00e9s anarchistes identifi\u00e9s, que nous remarquons de fa\u00e7on syst\u00e9matique que deux sortes de lettres sont conserv\u00e9es dans ces dossiers.<\/p>\n

Certaines sont des lettres confisqu\u00e9es, qui annot\u00e9es ou crayonn\u00e9es, contiennent parfois des observations diverses sur le contenu ou les circonstances de la saisie. Ces lettres ne parvinrent jamais \u00e0 leur destinataire car elles \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme suspectes, dangereuses, subversives.<\/p>\n

Le second type de lettres conserv\u00e9es dans ces dossiers \u00e9manent des transport\u00e9s et sont destin\u00e9es \u00e0 l’administration, pour diverses requ\u00eates concernant la situation du d\u00e9tenu ou le d\u00e9roulement de sa peine.<\/p>\n

Un ensemble de questions surgit alors de cette d\u00e9couverte : peut-on axer un travail de recherche sur l’exp\u00e9rience de l’institution totale incarn\u00e9e par le bagne sur ce corpus ? De quels probl\u00e8mes m\u00e9thodologiques devons-nous tenir compte pour l’analyse et l’interpr\u00e9tation de ces correspondances dans le cadre de notre objet ?<\/p>\n

\"\"<\/a>Abordant la question de la perception de l’univers du bagne par les transport\u00e9s anarchistes, l’utilisation de ces lettres nous permet de densifier notre approche de fa\u00e7on consid\u00e9rable en \u00e9tendant les t\u00e9moignages \u00e0 tous les d\u00e9tenus anarchistes identifi\u00e9s . En effet, ces lettres dont les objets et les destinataires varient, sont le reflet d’un ensemble \u00ab\u00a0d’interdits\u00a0\u00bb li\u00e9s \u00e0 la surveillance et au traitement particuliers auxquels \u00e9taient tenus les transport\u00e9s anarchistes. De plus, l’\u00e9tude de leur contenu laisse appara\u00eetre l’ensemble des pr\u00e9occupations des r\u00e9clusionnaires forc\u00e9s dans le cadre m\u00eame de leur d\u00e9tention.<\/p>\n

Ce caract\u00e8re autobiographique donne, d\u00e8s lors, une dimension particuli\u00e8re \u00e0 notre \u00e9tude la nourrissant de fa\u00e7on consid\u00e9rable : l’identit\u00e9 et la m\u00e9moire des d\u00e9tenus \u00e9tant au coeur de notre r\u00e9flexion. Mais elle pose d’autre part les limites m\u00e9thodologiques incombant \u00e0 ce type de d\u00e9marche.<\/p>\n

Comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 soulign\u00e9, l’approche biographique est un instrument d’investigation privil\u00e9gi\u00e9 pour appr\u00e9hender la question identitaire et, notamment en ce qui int\u00e9resse notre d\u00e9marche, pour d\u00e9gager les processus de d\u00e9racinement et de cr\u00e9ation de tissus de sociabilit\u00e9[5]<\/a>. Dans cette recherche, l’exp\u00e9rience concentrationnaire, en tant qu’exp\u00e9rience extr\u00eame est prise comme r\u00e9v\u00e9lateur de l’identit\u00e9 comme image de soi, pour soi et pour autrui. Aussi, allons-nous poser l’hypoth\u00e8se de l’existence d’un habitus<\/em> anarchiste qui pris en tant que th\u00e9orie de socialisation pourrait expliquer la survie en situation extr\u00eame, ou du moins un certain mode de comportement et d’analyse de ses actes.[6]<\/a><\/p>\n

\u00ab\u00a0La conformit\u00e9 et la constance des pratiques \u00e0 travers le temps que produit l’habitus<\/em>[7]<\/a> indiquent sa proximit\u00e9 ph\u00e9nom\u00e9nologique avec la notion d’identit\u00e9, dont les signes distinctifs sont la coh\u00e9rence et la continuit\u00e9 physique et psychique de l’individu. L’habitus d’une personne g\u00e9n\u00e8re les manifestations qui permettent de l’identifier, de la reconna\u00eetre parmi toutes les autres. En m\u00eame temps, et dans la mesure o\u00f9 les habitus sont l’incorporation de la m\u00eame histoire partag\u00e9e par un groupe,\u00a0\u00bb<\/em>[8]<\/a> \u00ab\u00a0les pratiques qu’ils engendrent sont mutuellement compr\u00e9hensibles {…} et dot\u00e9es d’un sens objectif \u00e0 la fois unitaire et syst\u00e9matique, transcendant aux intentions subjectives et aux produits conscients et collectifs\u00a0\u00bb.<\/em>[9]<\/a><\/p>\n

Ainsi, notre d\u00e9marche aura notamment pour objet de d\u00e9terminer si cet habitus <\/strong>anarchiste existe et comment il s’exprime. Les transport\u00e9s anarchistes se consid\u00e8rent-ils comme des prisonniers politiques ? Cet aspect est important \u00e0 d\u00e9tecter car selon Bruno Bettelheim[10]<\/a>, le probl\u00e8me identitaire peut trouver un palliatif important, ce qu’il a remarqu\u00e9 surtout dans le cas des prisonniers politiques chez qui il a d\u00e9tect\u00e9 le plus de ressources de r\u00e9sistance \u00e0 l’institution totale et donc de chances de survie dans ces conditions extr\u00eames.<\/p>\n

\u00ab\u00a0L’individu acc\u00e8de au statut de personne apr\u00e8s une p\u00e9riode de formation et de maturation de ses potentialit\u00e9s, essentiellement spirituelles, susceptible de procurer une \u00ab\u00a0estime de soi\u00a0\u00bb \u00e0 travers la d\u00e9finition autonome et ind\u00e9pendante, de la place qu’il occupe dans le monde social.\u00a0\u00bb<\/em>[11]<\/a><\/p>\n

Jean Penneff classerait notre d\u00e9marche dans le cadre de \u00ab\u00a0l’\u00e9tude socio-historique d’un groupe de narrateurs\u00a0\u00bb o\u00f9 \u00ab\u00a0l’autobiographie est envisag\u00e9e comme un discours de circonstance o\u00f9 la situation d’interview joue un grand r\u00f4le\u00a0\u00bb.[12]<\/a><\/p>\n

La situation d’interview est ici particuli\u00e8re puisqu’elle s’organise autour de la mise en forme d’une grille d’analyse qui nous permette de questionner objectivement l’ensemble des correspondances et des manuscrits. Nous sommes d\u00e9pendants du corpus que nous ne pouvons ni \u00e9tendre ni compl\u00e9ter par des entretiens. Il nous faut donc entretenir avec les s\u00e9quences biographiques \u00ab\u00a0spontan\u00e9es\u00a0\u00bb, incarn\u00e9es par les correspondances saisies, et les s\u00e9quences biographiques \u00ab\u00a0ma\u00eetris\u00e9es\u00a0\u00bb, repr\u00e9sent\u00e9es par les manuscrits destin\u00e9s \u00e0 la publication sous forme de t\u00e9moignage, une relation objective et compr\u00e9hensive.<\/p>\n

Le probl\u00e8me pos\u00e9 par le r\u00e9cit de vie appara\u00eet ici sous la forme des manuscrits. En effet, les probl\u00e8mes de v\u00e9racit\u00e9 des faits, d’interpr\u00e9tation subjective, du r\u00f4le de l’interlocuteur et de la mobilit\u00e9 des opinions peuvent se poser. La m\u00e9thode biographique appr\u00e9hend\u00e9e autour d’une \u00ab\u00a0autobiographie de groupe\u00a0\u00bb nous permet de palier \u00e0 ce probl\u00e8me.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le fait d’avoir v\u00e9cu les m\u00eames \u00e9v\u00e9nements importants (action syndicale ou captivit\u00e9) peut constituer un groupe. Le nombre de cas r\u00e9unis n’est\u00a0 pas un probl\u00e8me parce que la question de repr\u00e9sentativit\u00e9 n’est pas comparable \u00e0 celle des enqu\u00eates statistiques. Il s’agit de montrer des exemples fr\u00e9quents ou bien quelques uns, rares mais significatifs ; on peut pr\u00e9senter aussi des cas atypiques en expliquant leur singularit\u00e9 […] l’essentiel est de mettre \u00e0 jour des processus sous un m\u00eame angle. Ce sont les crit\u00e8res retenus comme \u00e9tant pertinents qui constituent le groupe.\u00a0\u00bb<\/em>[13]<\/a><\/p>\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne du groupe sera ici double : l’appartenance \u00e0 une population de transport\u00e9s de droits communs et d’autre part l’appartenance au groupe des anarchistes qui implique un certain nombre de diff\u00e9rences que nous exposerons plus tard. Il sera important pour l’analyse de rep\u00e9rer cette double appartenance, mais aussi comment celle-ci est per\u00e7ue et interpr\u00e9t\u00e9e.<\/p>\n

Les conditions de survie dans les bagnes posent bien \u00e9videmment le probl\u00e8me de notre \u00ab\u00a0\u00e9chantillon\u00a0\u00bb. Parfois m\u00eame la disparition des dossiers ou l’impossibilit\u00e9 de les localiser le souligne. Mais nous pouvons n\u00e9anmoins \u00e9voquer de bonnes surprises, faites de hasard, o\u00f9, lors de la consultation des dossiers individuels, certains documents mal class\u00e9s nous ont inform\u00e9s sur les liens entretenus par diff\u00e9rents d\u00e9tenus. Nos investigations nous ont permis de localiser et de consulter 33 dossiers individuels de contenu tr\u00e8s in\u00e9gal, et nous nous sommes tenus \u00e0 cet \u00e9chantillon pour plusieurs raisons. La premi\u00e8re est que les transport\u00e9s anarchistes dont nous avons retrouv\u00e9 la trace \u00e9taient des militants s’\u00e9tant distingu\u00e9s dans des \u00ab\u00a0proc\u00e8s de rupture\u00a0\u00bb (ou d’autres figures marquantes s’\u00e9tant illustr\u00e9es dans la propagande) ou des militants plus anonymes, voire de fervents sympathisants, condamn\u00e9s dans le cadre de l’extr\u00eame r\u00e9pression polici\u00e8re dirig\u00e9e contre la \u00ab\u00a0secte anarchiste\u00a0\u00bb[14]<\/a>. Ainsi, tous les aspects de la propagande ou de l’expression des id\u00e9aux anarchistes se trouvent repr\u00e9sent\u00e9s dans cet \u00e9chantillon.<\/p>\n

De plus, nous avons retrouv\u00e9 dans les dossiers individuels de ces transport\u00e9s, une cinquantaine de lettres qui t\u00e9moignent dans les conditions m\u00eames de leur d\u00e9tention, d’une repr\u00e9sentation de l’univers du bagne.<\/p>\n

Nous avons tent\u00e9 de reconstituer des trajectoires et, pour ce faire, nous avons effectu\u00e9 de nombreux recoupements entre les diff\u00e9rentes sources que nous avons \u00e0 notre disposition (lettres, manuscrits destin\u00e9s \u00e0 la publication, contenu des dossiers individuels, Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier[15]<\/a> et certaines correspondances qui sont parvenues \u00e0 leur destinataires[16]<\/a>) afin de d\u00e9celer d’\u00e9ventuelles erreurs ou falsifications.<\/p>\n

Certains manuscrits \u00e9crits et publi\u00e9s apr\u00e8s leur s\u00e9jour forc\u00e9 en Guyane, comme celui de Cl\u00e9ment Duval ou de Liard-Courtois, ont \u00e9t\u00e9 de v\u00e9ritables outils de travail pour r\u00e9pertorier les condamn\u00e9s anarchistes ainsi que pour la description et l’analyse de l’univers de leur d\u00e9tention.[17]<\/a><\/p>\n

En confrontant les correspondances saisies ou conserv\u00e9es par l’administration p\u00e9nitentiaire aux m\u00e9canismes d\u00e9cel\u00e9s par Erving Goffman dans son observation des institutions totales, nous avons \u00e9tabli une grille de lecture[18]<\/a> qui est une forme de questionnaire appliqu\u00e9 \u00e0 l’analyse du contenu de notre corpus.<\/p>\n

Ainsi, par esprit de coh\u00e9rence et d’objectivit\u00e9, nous avons d\u00fb tenir compte des fonctions diff\u00e9rentes, tant pour les auteurs des lettres et des manuscrits, que de leurs destinataires : faire la part de l’expression spontan\u00e9e, de l’autocensure, du d\u00e9sir de t\u00e9moignage afin d’en d\u00e9gager les strat\u00e9gies.<\/p>\n

\"logo<\/a>Toutes les correspondances destin\u00e9es \u00e0 la m\u00e9tropole \u00e9manant des transport\u00e9s, ainsi que toutes les lettres provenant de la m\u00e9tropole sont syst\u00e9matiquement lues par l’administration p\u00e9nitentiaire, qui, au vu de leurs contenus, d\u00e9cide de leur destination. La missive est saisie et int\u00e8gre le dossier du transport\u00e9, ou bien elle parvient \u00e0 son destinataire.<\/p>\n

–Les lettres saisies<\/span><\/strong> qui \u00e9manent du transport\u00e9 sont consid\u00e9r\u00e9es comme dangereuses ou subversives \u00e0 cause de leur contenu : critique de l’institution du bagne et de son fonctionnement, \u00e9vocation de la propagande anarchiste ou de la r\u00e9volution sociale, voire une nostalgie trop prononc\u00e9e de la vie normale, de sa compagne, de ses enfants ou de ses amis ou compagnons de lutte. Ces lettres sont alors annot\u00e9es, class\u00e9es, et suivies d’enqu\u00eates et de rapports. Le transport\u00e9 peut voir sa surveillance s’accentuer et m\u00eame encourir de graves punitions. Ces lettres \u00e0 caract\u00e8re \u00ab\u00a0subversif\u00a0\u00bb sont consid\u00e9r\u00e9es comme une infraction au r\u00e8glement.<\/p>\n

Cette violation du domaine priv\u00e9 est tr\u00e8s mal v\u00e9cue par les d\u00e9tenus qui pr\u00e9f\u00e8rent souvent s’autocensurer pour pouvoir entretenir une correspondance avec l’ext\u00e9rieur. Il s’agit l\u00e0 des seuls \u00e9l\u00e9ments \u00e0 caract\u00e8re priv\u00e9 et personnel que peuvent recevoir et poss\u00e9der les r\u00e9clusionnaires forc\u00e9s. Cette autocensure est un probl\u00e8me pour notre d\u00e9marche car, le discours est tr\u00e8s souvent adapt\u00e9, ce qui en d\u00e9nature parfois le contenu et le sens.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, certains tentent de faire passer frauduleusement, parfois avec succ\u00e8s leurs missives, en utilisant les servives d’un interm\u00e9diaire libre ou un transport\u00e9 lib\u00e9r\u00e9. Mais, avec le d\u00e9veloppement de la surveillance polici\u00e8re sous la III\u00e8me r\u00e9publique appliqu\u00e9e tout particuli\u00e8rement au mouvement anarchiste, le courrier en provenance de certains pays semble avoir fait l’objet d’une attention particuli\u00e8re. C’est une barri\u00e8re suppl\u00e9mentaire \u00e0 l’acheminement du courrier qui aurait \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 l’administration p\u00e9nitentiaire.<\/p>\n

–Les lettres destin\u00e9es \u00e0 l’administration p\u00e9nitentiaire ou aux autorit\u00e9s du gouvernement fran\u00e7ais<\/span><\/strong> sont port\u00e9es syst\u00e9matiquement au dossier du transport\u00e9 sous forme de copie ou dans leur forme initiale. Leur contenu est essentiellement ax\u00e9 sur des requ\u00eates diverses attenantes \u00e0 la situation du transport\u00e9 et donc particuli\u00e8rement r\u00e9v\u00e9latrices du traitement qui lui est r\u00e9serv\u00e9. Cette s\u00e9quence \u00e9crite r\u00e9v\u00e8lant un quotidien pr\u00e9cis, permet de d\u00e9gager une forme de t\u00e9moignage que nous devons cependant nuancer. En effet, afin d’obtenir de l’administration p\u00e9nitentiaire une prise en consid\u00e9ration de sa requ\u00eate, le transport\u00e9 se devait d’adopter une correction et une d\u00e9f\u00e9rence quant au ton et au contenu de sa requ\u00eate. Cependant cette attitude de compromission vis-\u00e0-vis des diff\u00e9rentes autorit\u00e9s n’est pas syst\u00e9matique. Nous exposerons d’ailleurs plus loin en quoi ce refus d’adaptation constitue une caract\u00e9ristique \u00ab\u00a0typique\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0atypique\u00a0\u00bb pour la population \u00e9tudi\u00e9e.<\/p>\n

–Les manuscrits publi\u00e9s<\/span><\/strong> constituent une autre forme de t\u00e9moignage et pr\u00e9sentent d’autres caract\u00e9ristiques int\u00e9ressantes \u00e0 souligner[19]<\/a>. Tout d’abord il nous faut noter la distance relative de l’individu par rapport au sujet du manuscrit, qui est r\u00e9dig\u00e9 et organis\u00e9 de fa\u00e7on th\u00e9matique ou chronologique sous la forme de chapitres. Le t\u00e9moignage peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une forme d’autobiographie s\u00e9quentielle sur l’exp\u00e9rience v\u00e9cue lors de son s\u00e9jour forc\u00e9 au bagne. Les destinataires ne sont pas d\u00e9finis puisqu’il s’agit d’une publication et l’auteur est libre de faire appara\u00eetre ou de privil\u00e9gier certains \u00e9v\u00e9nements, d\u00e9tails ou noms importants selon lui pour son t\u00e9moignage, sans censure syst\u00e9matique.<\/p>\n

La transformation d’une r\u00e9flexion individuelle en oeuvre litt\u00e9raire, \u00e0 vocation plus g\u00e9n\u00e9rale, cr\u00e9e un espace discursif qui permet \u00e0 une pluralit\u00e9 de voix de s’exprimer. Ces t\u00e9moignages tentent ainsi de restituer une m\u00e9moire collective, parfois au nom de ceux qui ne purent le faire eux-m\u00eames. Il nous faut souligner ici que ces manuscrits sont peu nombreux pour la population \u00e9tudi\u00e9e compte-tenu que peu d’entre eux ont pu retourner en France.<\/p>\n

Ainsi la forme et le contenu du discours qui apparaissent dans les manuscrits sont diff\u00e9rents de ceux trouv\u00e9s dans les dossiers individuels des transport\u00e9s anarchistes. Il nous faut souligner cette dissemblance importante concernant la nature des documents utilis\u00e9s comme sources. Ceci parce qu’intervient de fa\u00e7on cruciale le probl\u00e8me du traitement des donn\u00e9es, car si l’on consid\u00e8re qu’elles sont compl\u00e9mentaires elles n’ont pu \u00eatre utilis\u00e9es sur le m\u00eame plan. C’est pourquoi les lettres et les diff\u00e9rents courriers contenus dans les dossiers individuels ont \u00e9t\u00e9 le point de d\u00e9part de l’\u00e9laboration des th\u00e8mes de l’analyse et ont permis la construction d’une grille de lecture, \u00e0 partir de l’exp\u00e9rience extr\u00eame constitu\u00e9e par le segment de vie inscrit dans ce type de documents, supports d’un mode d’expression unique.<\/p>\n

Nous souhaitons \u00e9galement souligner que la nature de nos sources pose le probl\u00e8me de la place de l’\u00e9criture. En effet, notre interpr\u00e9tation ne tient compte que de traces manuscrites particuli\u00e8res, or le t\u00e9moignage oral aurait permis de reconstituer d’autres signifiants notamment pour ceux, moins instruits, qui ne poss\u00e9daient pas la connaissance de l’\u00e9criture.<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir pr\u00e9sent\u00e9 les probl\u00e8mes m\u00e9thodologiques et conceptuels que nous a pos\u00e9 cette recherche, tout en exposant n\u00e9anmoins l’int\u00e9r\u00eat qu’elle pr\u00e9sente, nous aborderons ici la construction essentielle du fil conducteur de notre objet.<\/p>\n

Nous avons \u00e9labor\u00e9 une probl\u00e9matique qui nous permette de r\u00e9pondre \u00e0 un certain nombre de th\u00e8mes. Elle annoncera de fa\u00e7on plus th\u00e9matique la d\u00e9marche que nous suivrons tout au long de l’exposition de notre travail :<\/p>\n

Comment des d’anarchistes, propagandistes et ill\u00e9galistes, condamn\u00e9s pour leur activisme politique consid\u00e9r\u00e9 comme un d\u00e9lit de droit commun \u00e0 purger une peine de travaux forc\u00e9s, se comportent-t-ils dans les conditions extr\u00eames d\u00e9termin\u00e9es par la nature m\u00eame des bagnes de Guyane ?<\/strong><\/p>\n

Ainsi, constatant l’interaction de plusieurs \u00e9l\u00e9ments compl\u00e9mentaires, nous souhaiterions fouiller cette question, en pla\u00e7ant l’id\u00e9ologie et la place qu’elle occupe dans le comportement de ces prisonniers politiques au bagne de Guyane. En effet, le coeur de notre r\u00e9flexion \u00e9tant de mettre en rapport : le comportement politique qualifi\u00e9 \u00ab\u00a0d’extr\u00e9miste\u00a0\u00bb au niveau de la propagande et de la \u00ab\u00a0d\u00e9fense de rupture\u00a0\u00bb adopt\u00e9e au proc\u00e8s, et le comportement d\u00e9velopp\u00e9 lors de leur s\u00e9jour forc\u00e9 au bagne, o\u00f9 les conditions de vie et de promiscuit\u00e9 sont extr\u00eames.<\/p>\n

Nous chercherons \u00e0 \u00e9tablir si un lien \u00e9vident entre l’id\u00e9ologie et la perception de l’univers du bagne existe. Leur engagement et leurs id\u00e9aux politiques permettent-ils de d\u00e9velopper un comportement diff\u00e9rent de celui des autres for\u00e7ats, un habitus<\/strong> anarchiste ?<\/p>\n

A l’aide de l’analyse du corpus pr\u00e9sent\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, nous tenterons de r\u00e9pondre \u00e0 cet ensemble de probl\u00e8mes. Toutefois, nous tenons \u00e0 souligner que l’int\u00e9r\u00eat r\u00e9side dans la confrontation des caract\u00e9ristiques exceptionnelles rev\u00eatues par les donn\u00e9es et les mesures politiques prises \u00e0 l’encontre des anarchistes durant la p\u00e9riode \u00e9tudi\u00e9e, \u00e0 savoir les conditions exemplaires et exceptionnelles de r\u00e9pression et de jugement en m\u00e9tropole et, le traitement mis en oeuvre par l’administration p\u00e9nitentiaire en Guyane.<\/p>\n

Nous \u00e9tudierons dans une premi\u00e8re partie la question des militants anarchistes face \u00e0 l’appareil r\u00e9pressif dont le bagne est un des aspects, puis nous aborderons le probl\u00e8me de la perception des \u00ab\u00a0cod\u00e9tenus\u00a0\u00bb et la place occup\u00e9e par l’id\u00e9ologie et la propagande.<\/p>\n

[1]<\/a>Michael Pollak, L’exp\u00e9rience concentrationnaire<\/em>, Essai sur le maintien de l’identit\u00e9 sociale<\/em>, M\u00e9taili\u00e9, Paris, 1990, page 8.<\/p>\n

[2]<\/a>Voir constructions typologiques de Georges Simmel autour de l’\u00e9tranger et l’Ecole de Chicago autour de l’\u00e9tranger.In ibid page 11.<\/p>\n

[3]<\/a>Ibid page 13.<\/p>\n

[4]<\/a>Voir Annexe n\u00b0 3<\/span>.<\/p>\n

[5]<\/a>David Bertaux, L’approche biographique : sa validit\u00e9 m\u00e9thodologique, ses potentialit\u00e9s<\/em>, Cahiers internationaux de sociologie, N\u00b069, 1980, pages 20\/22.<\/p>\n

[6]<\/a> La d\u00e9finition donne les limites de l’utilisation de ce concept pour notre objet et la population que nous \u00e9tudions. La recherche d’un habitus anarchiste peut para\u00eetre un peu os\u00e9e, mais elle nous permet n\u00e9anmoins de poser la question de l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 d’une groupe informel qui d\u00e9veloppe, compte-tenu de ses ant\u00e9c\u00e9dents communs, un comportement et des pratiques particuli\u00e8res.<\/p>\n

[7]<\/a>Pierre Bourdieu,\u00a0 Le sens pratique<\/em>, Paris, Ed.de Minuit, 1980, page 91.<\/p>\n

[8]<\/a>Op.cit\u00e9.M.Pollak, L’exp\u00e9rience concentrationnaire. <\/em>page 14.<\/p>\n

[9]<\/a>Op.cit\u00e9.P.Bourdieu, Le sens pratique<\/em>, page 97.<\/p>\n

[10]<\/a>In Op.cit\u00e9, M.Pollak. Bruno Bettelheim, Survivre<\/em>, Paris, Robert Laffont, 1979, pp.56 sq.<\/p>\n

[11]<\/a>Ibid.page 15.<\/p>\n

[12]<\/a>Jean Peneff, La m\u00e9thode biographique<\/em>, Paris, Armand Colin, 1990, page 75.<\/p>\n

[13]<\/a>Ibid.page 80.<\/p>\n

[14]<\/a>Terme r\u00e9guli\u00e8rement utilis\u00e9 par la police ou la justice qui appara\u00eet tr\u00e8s fr\u00e9quemment dans les notices de la Commission de classement aux travaux forc\u00e9s, pour signifier une surveillance et un traitement particuliers.<\/p>\n

[15]<\/a>Jean Maitron,Le dictionnaire biographique du mouvement ouvrier fran\u00e7ais<\/em>, Paris, Les EditionsOuvri\u00e8res, 1971.<\/p>\n

[16]<\/a>Fonds Jean Grave (correspondances), A.N [14 AS 184 (a) et (b)].<\/p>\n

[17]<\/a>N\u00e9anmoins, si l’on peut trouver une litt\u00e9rature tr\u00e8s abondante de t\u00e9moignages d’anciens bagnards, ils sont le plus souvent post\u00e9rieurs \u00e0 la p\u00e9riode \u00e9tudi\u00e9e et pas toujours d’une grande fiabilit\u00e9. Ce qui est le cas par exemple de Papillon<\/em>, d’Henri Charri\u00e8re (Paris, Robert Laffont, 1969).<\/p>\n

[18]<\/a>Voir Annexe n\u00b0 9<\/span>.<\/p>\n

[19]<\/a>Voir : Cl\u00e9ment Duval (annot\u00e9 et pr\u00e9sent\u00e9 par Marianne Enkell) Moi Cl\u00e9ment Duval, bagnard et\u00a0 anarchiste<\/em>, Paris, Editions Ouvri\u00e8res, Collection \u00ab\u00a0La part des hommes\u00a0\u00bb, 1991 ; Liard-Courtois, Souvenirs du bagne<\/em>, Paris, E.Fasquelle, 1905 ; Jacob Law, Dix-huit ans de bagne<\/em>, Paris, Editions de l’Insurg\u00e9, 1926.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O\u00f9 il est sp\u00e9cifi\u00e9 que la lettre du condamn\u00e9 constitue un t\u00e9moignage unique sur la question de la survie \u00e0 l’institution totale. La m\u00e9moire de l’\u00e9crit face \u00e0 aux limbes de l’oubli carc\u00e9ral. Episode 5. C\/ L’exp\u00e9rience de l’institution totale Partir de l’exp\u00e9rience des transport\u00e9s pour d\u00e9celer ce qu’ils per\u00e7oivent de l’institution totale avec \u00ab\u00a0ses […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_publicize_message":"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false}}},"categories":[6],"tags":[95,50,32,448,2776,2774,2779,446,2773,2777,2780,2782,2775,2781,2778],"jetpack_publicize_connections":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2218"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2218"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2218\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2218"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2218"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2218"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}