![\"\"](\"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-content\/uploads\/philippe-pelletier-2.jpg\" "\\"Philippe")
<\/a>Philippe Pelletier<\/strong><\/p>\nL’anarchisme<\/strong><\/em><\/p>\n Le Cavalier Bleu, Collection Id\u00e9es Re\u00e7ues<\/strong><\/p>\n 2010, 126p.<\/strong><\/p>\n P49-54\u00a0:<\/span> \u00ab Tous les anarchistes sont dans l’ill\u00e9galit\u00e9. \u00bb<\/strong><\/p>\n Le droit de vivre ne se mendie pas, il se prend.<\/em><\/p>\n Marius Jacob \u00e0 son proc\u00e8s, 1905<\/p>\n Outre le terrorisme, l’ill\u00e9galisme est l’autre id\u00e9e re\u00e7ue qui affuble l’anarchisme. Elle n’est pas fausse, mais tout ill\u00e9galisme n’est pas anarchiste. Et tout anarchiste n’est pas forc\u00e9ment ill\u00e9galiste. Il ne faut pas non plus oublier que ce qui est ill\u00e9gal en Cor\u00e9e du Nord, en Birmanie ou en Arabie Saoudite, ne l’est pas forc\u00e9ment en France ou ailleurs, ainsi que d’une \u00e9poque \u00e0 l’autre. Des ill\u00e9galistes libertaires pratiquant la contraception ou l’avortement \u00e0 un moment o\u00f9 les lois l’interdisent en France sont en r\u00e9alit\u00e9 des pr\u00e9curseurs vis-\u00e0-vis de la l\u00e9gislation actuelle.<\/p>\n L’ill\u00e9galisme dans l’anarchisme concerne le rapport des individus \u00e0 la loi et au vol, deux aspects li\u00e9s mais distincts. Les anarchistes ne sont pas oppos\u00e9s aux normes et aux r\u00e8gles \u00e0 condition que celles-ci soient librement consenties. Les lois actuelles du capitalisme et de l’Etat ne sont respectables que si elles vont dans le sens de la libert\u00e9, de l’\u00e9galit\u00e9 et de la justice. Mais, pour les anarchistes, elles apparaissent surtout comme le r\u00e8glement interne d’une classe dirigeante. En d\u00e9mocratie, ce syst\u00e8me, estiment-ils, est valid\u00e9 par des \u00e9lus cens\u00e9s repr\u00e9senter le peuple, mais qui d\u00e9fendent surtout leur propre int\u00e9r\u00eat (leur carri\u00e8re, leur r\u00e9\u00e9lection…) ou celui de leur classe (origine sociale, accointance avec tel lobby ou telle entreprise…). En dictature, il est totalement impos\u00e9.<\/p>\n Le vol, politiquement analys\u00e9, renvoie \u00e0 la loi en tant que mesure d’un rapport de force social. Exactement le m\u00eame geste peut \u00eatre ou ne pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un vol selon l’\u00e9poque ou le lieu, selon son ex\u00e9cutant, sa destination ou sa motivation. Le code p\u00e9nal est a priori le m\u00eame pour tous, mais il n’est pas appliqu\u00e9 de la m\u00eame fa\u00e7on, sans parler des \u00ab op\u00e9rations sp\u00e9ciales \u00bb men\u00e9es par les services secrets de l’Etat. La \u00ab d\u00e9linquance en col blanc \u00bb (d\u00e9tournement de fonds, corruption, attribution ind\u00e9cente de revenus) est bien mieux trait\u00e9e que la d\u00e9linquance populaire.<\/p>\n Cette double injustice – structurelle dans le fondement de l’\u00c9tat et du capitalisme, conjoncturelle dans l’application de ses propres lois – est particuli\u00e8rement mal v\u00e9cue par les anarchistes. Mais, vu l’enjeu et les risques, l’orientation de leur combat est laiss\u00e9e au jugement individuel, et \u00e0 l’appr\u00e9ciation des organisations qui en d\u00e9pendent. C’est la m\u00eame chose pour la clandestinit\u00e9. De la m\u00eame fa\u00e7on qu’anthropologiquement le vol est variable, sa consid\u00e9ration anarchiste est fonction des circonstances mais aussi de sa base \u00e9thique, sans quoi l’acte politique ne serait qu’opportuniste. Cette tension entre les deux a d’ailleurs provoqu\u00e9 d’intenses d\u00e9bats au sein du mouvement anarchiste et du mouvement ouvrier.<\/p>\n Elle se refl\u00e8te dans l’\u00e9volution m\u00eame de la th\u00e9orie anarchiste. Proudhon a d’abord proclam\u00e9 dans une formule c\u00e9l\u00e8bre que \u00ab la propri\u00e9t\u00e9, c’est le vol\u00a0\u00bb (1840). Il veut ainsi d\u00e9montrer qu’un bien est toujours acquis par quelqu’un au d\u00e9triment d’un autre, que ce soit depuis l’origine (le premier occupant) ou de nos jours (expropriation par le capital ou l’Etat, ruine, faillite…). A la fin de sa vie, il d\u00e9fend possession individuelle, distincte de la propri\u00e9t\u00e9 classique et seule garante selon lui de la libert\u00e9 individuelle antimonopolistique, \u00e0 condition qu’elle s’ins\u00e8re dans un syst\u00e8me mutuelliste et f\u00e9d\u00e9raliste. \u00ab\u00a0Entre la propri\u00e9t\u00e9 et la communaut\u00e9, je construirai un monde \u00bb \u00e9crit-il d\u00e8s 1848. Ce monde, c’est celui de la \u00ab possession \u00bb, un r\u00e9gime enti\u00e8rement nouveau de \u00ab\u00a0propri\u00e9t\u00e9 \u00bb au sens physique du mot, comme dans \u00ab\u00a0propri\u00e9t\u00e9s d’un corps \u00bb, o\u00f9 l’avoir d\u00e9finit un \u00eatre, et pas le contraire. Bakounine et ses partisans au sein de la Premi\u00e8re Internationale puis les th\u00e9oriciens du communisme libertaire \u00e0 partir des ann\u00e9es 1880 voudront d\u00e9passer ce syst\u00e8me.<\/p>\n L’ill\u00e9galisme, qui n’est pas forc\u00e9ment synonyme de \u00ab\u00a0terrorisme \u00bb, ni m\u00eame de \u00ab propagande par le fait \u00bb, d\u00e9signe selon Michel Antony \u00ab des formes de vie et d’actions qui litt\u00e9ralement sont ill\u00e9gales, hors les lois ou des conventions. Souvent les ill\u00e9galistes pratiquent le vol, la r\u00e9cup\u00e9ration, le faux monnayage, voire l’attaque \u00e0 main arm\u00e9e. Mais ils vivent surtout en marge, socialement ou moralement, et sont surtout des r\u00e9fractaires \u00bb (L’Utopie de la propagande par le fait, 2009). Certains insoumis, d\u00e9serteurs ou saboteurs, appliquent avec risque et coh\u00e9rence leurs id\u00e9es antimilitaristes ou anticapitalistes.<\/p>\n L’ill\u00e9galisme est l\u00e9gitim\u00e9 par les congr\u00e8s anarchistes de Vevey (1880) et de Londres (1881). Mais cette position accompagne plus qu’elle ne pr\u00e9c\u00e8de une r\u00e9alit\u00e9 au sein du mouvement ouvrier. Face \u00e0 la mis\u00e8re sociale, le prol\u00e9taire sait d\u00e9j\u00e0 se d\u00e9brouiller, et la litt\u00e9rature, par exemple, n’a pas attendu l’anarchisme pour en faire l’\u00e9cho. La nouveaut\u00e9, \u00e0 partir de cette d\u00e9cennie, est que plusieurs individus vont jusqu’au bout de leur logique dans l’analyse et la pratique du vol, de la \u00ab\u00a0reprise individuelle \u00bb.<\/p>\n \u00ab\u00a0Je pr\u00e9f\u00e8re voler qu’\u00eatre vol\u00e9 \u00bb d\u00e9clare ainsi Marius Jacob (1879-1954) \u00e0 son proc\u00e8s (1905). Cet \u00ab honn\u00eate cambrioleur \u00bb, qui n’aurait en r\u00e9alit\u00e9 pas inspir\u00e9 le \u00ab gentleman cambrioleur \u00bb Ars\u00e8ne Lupin du romancier Maurice Leblanc, contrairement \u00e0 une autre id\u00e9e re\u00e7ue n\u00e9anmoins source d’ex\u00e9g\u00e8se chez les sp\u00e9cialistes, d\u00e9clare \u00e0 la fin de sa vie : \u00ab Je n’ai pas honte de ce que j’ai fait. J’aurais plut\u00f4t honte d’avoir honte. Est-ce que les hommes d’Etat, les parlementaires, les ouvriers qui \u0153uvrent pour la guerre ont eu honte de participer \u00e0 l’assassinat de millions d’hommes ? \u00bb<\/p>\n