{"id":1682,"date":"2010-02-21T01:59:30","date_gmt":"2010-02-20T23:59:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/?p=1682"},"modified":"2010-02-15T11:03:20","modified_gmt":"2010-02-15T09:03:20","slug":"dix-questions-a-walter-badier","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/2010\/02\/dix-questions-a-walter-badier\/","title":{"rendered":"Dix questions \u00e0 … Walter Badier"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>L\u00e0 o\u00f9 les ouvrages de John Merriman et de Vivien Bouhey ont eu droit, en 2009, aux faveurs des m\u00e9dias dits s\u00e9rieux, France Culture<\/em> notamment, seule une presse militante ou politiquement orient\u00e9e semble s’\u00eatre int\u00e9ress\u00e9e, deux ans plus t\u00f4t, \u00e0 celui de Walter Badier sur Emile Henry, de la propagande par le fait au terrorisme anarchiste<\/em>, paru aux Editions Libertaires.<\/a><\/em> Paco en a fait par exemple la recension dans Le Monde Libertaire<\/em> en date du 31 janvier 2008. C’est peu dire pourtant que la biographie du \u00ab\u00a0Saint Just de l’anarchie\u00a0\u00bb \u00e9crite par ce jeune prof de la r\u00e9gion d’Orl\u00e9ans dans le cadre de sa ma\u00eetrise d’histoire ne manque pas d’int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n

Nous avons, dans les colonnes de ce blog et dans celles du fanzine Barricata, montr\u00e9 les m\u00e9rites d’un livre qui, sans fioriture et surtout sans \u00a0voyeurisme malsain et consum\u00e9riste, renouvelle la probl\u00e9matique de la propagande par le fait. Apr\u00e8s avoir pr\u00e9sent\u00e9 Emile Henry lors d’un caf\u00e9 historique tenu \u00e0 Ch\u00e2teauroux au bar le Saint Hubert le 03 f\u00e9vrier dernier, Walter a bien voulu ici s’exprimer encore sur cette \u00e9pid\u00e9mie de bombes qui s\u00e9coua l’hexagone et fait toujours couler de l’encre. Point de vue d’un historien.<\/p>\n

<\/p>\n

\"\"<\/a>\u20221)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Tu es l’auteur, en 2007, d’une biographie d’Emile Henry parue aux \u00e9ditions Libertaires. Qu’est-ce qui t’as motiv\u00e9 \u00e0 te pencher sur la vie du Saint Just de l’anarchie\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Je suis venu \u00e0 Emile Henry presque par hasard. En 2000, je venais d’obtenir une licence d’histoire et je cherchais un sujet pour d\u00e9buter une ma\u00eetrise. Durant l’\u00e9t\u00e9, je me suis beaucoup document\u00e9 sur les th\u00e8mes qui m’int\u00e9ressaient le plus \u00e0 l’\u00e9poque. Tous tournaient autour de l’histoire politique\u00a0: la Troisi\u00e8me R\u00e9publique, la colonisation, l’histoire de l’anarchisme. A chacune de mes lectures, je prenais des notes et imaginais des sujets possibles.<\/p>\n

L’Histoire du mouvement anarchiste<\/em> de Jean Maitron m’inspira \u00e9norm\u00e9ment. Libertad et Emile Henry retinrent tout particuli\u00e8rement mon attention. Concernant Henry, comment ne pas \u00eatre intrigu\u00e9 par l’originalit\u00e9 de sa trajectoire et par une telle radicalit\u00e9\u00a0? C’est avec surprise (et avec joie) que j’ai constat\u00e9 qu’aucune recherche historique approfondie ne lui \u00e9tait consacr\u00e9e. Cela m’a d’autant plus frapp\u00e9 qu’il existait des biographies de Ravachol et de L\u00e9authier, et qu’un colloque avait \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9 \u00e0 l’assassinat de Carnot par Caserio.[1]<\/a>\u00a0 Je tenais donc mon sujet\u00a0!<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>\u20222)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Comment le jeune poseur de bombes peut-il se singulariser des autres propagandistes par le fait\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Parmi les diff\u00e9rents propagandistes par le fait, Emile Henry est celui qui incarne le mieux la propagande par le fait et qui, paradoxalement, s’\u00e9loigne le plus de l’image \u00ab\u00a0traditionnelle\u00a0\u00bb du terroriste anarchiste. Par rapport \u00e0 Ravachol, Vaillant ou encore Cas\u00e9rio il pr\u00e9sente au moins trois originalit\u00e9s.<\/p>\n

C’est tout d’abord un intellectuel. El\u00e8ve brillant, il devient bachelier \u00e8s sciences \u00e0 16 ans et est admissible \u00e0 Polytechnique. Son engagement au sein du mouvement libertaire est donc avant tout id\u00e9ologique. Il a lu les principaux penseurs anarchistes, s’int\u00e9resse aux d\u00e9bats internes et participe \u00e0 l’\u00e9laboration de la propagande \u00e9crite.<\/p>\n

Emile Henry est \u00e9galement tr\u00e8s jeune quand il rejoint les libertaires (19 ans) puis quand il s’engage dans la propagande par le fait (20 ans). Surnomm\u00e9 par Jean Maitron le \u00ab\u00a0benjamin de l’Anarchie\u00a0\u00bb, il est guillotin\u00e9 alors qu’il n’a que vingt et un ans.<\/p>\n

Enfin, Henry est sans doute le plus violent, le plus radical de tous les terroristes de la propagande par le fait tant dans ses actions que dans ses propos. Quand il lance une bombe le 12 f\u00e9vrier 1894 dans le caf\u00e9 Terminus, c’est avec l’intention de \u00ab\u00a0tuer le plus possible\u00a0\u00bb<\/em>.[2]<\/a> En justifiant son geste par la phrase \u00ab\u00a0il n’y a pas d’innocents\u00a0\u00bb<\/em>, il indique que cet attentat doit \u00eatre per\u00e7u avant tout comme une sanction \u00e0 l’\u00e9gard de la passivit\u00e9 du peuple.[3]<\/a> En cela il s’\u00e9carte tr\u00e8s nettement de Ravachol, de L\u00e9authier, de Vaillant qui tous avaient pour ambition d’\u00e9clairer le prol\u00e9tariat en frappant les d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9.<\/p>\n

Cette radicalit\u00e9 d’Henry appara\u00eet \u00e9galement lors de son proc\u00e8s. En effet, tandis que Ravachol a indiqu\u00e9 son regret d’avoir frapp\u00e9 d’innocentes victimes et que Vaillant a d\u00e9clar\u00e9 ne pas avoir voulu donner la mort, Emile Henry lui ne manifesta aucun regret. Bien au contraire, il d\u00e9ploya le plus grand cynisme\u00a0; ce qui naturellement eut pour cons\u00e9quence de scandaliser une large partie de la presse.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"La<\/a>\u20223)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Nous nous sommes rencontr\u00e9s il y a quelques temps maintenant aux Archives de la Pr\u00e9fecture de Police de Paris. D’autres ont \u00e9galement utilis\u00e9 l’endroit et les sources d’origine polici\u00e8re sans pour autant y apporter une vision critique. En quoi ce type de papier est \u00e0 manier avec force de pr\u00e9caution et ce surtout lorsqu’il s’agit de propagande par le fait et d’ill\u00e9galisme\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Il faut effectivement se montrer particuli\u00e8rement critique avec les rapports de police notamment ceux reprenant les propos d’indicateurs r\u00e9tribu\u00e9s par la pr\u00e9fecture. Cependant cette vigilance est n\u00e9cessaire avec toutes les sources\u00a0!<\/p>\n

Tr\u00e8s clairement dans mes recherches sur l’anarchisme, je me suis efforc\u00e9 le plus possible de croiser les sources polici\u00e8res entre elles et surtout avec des sources de nature diff\u00e9rente. Ce n’est naturellement pas toujours possible. Dans ce cas quand l’information me semblait douteuse, je ne l’utilisais tout simplement pas. A l’inverse quand celle-ci m’apparaissait plausible et pr\u00e9senter un int\u00e9r\u00eat, j’ai toujours fait le choix de la reprendre mais en indiquant tr\u00e8s clairement au lecteur dans le corps du texte sa provenance et ainsi que je n’\u00e9tais pas certain de sa v\u00e9racit\u00e9.\u00a0<\/p>\n

Je ne vois d’ailleurs pas comment travailler sur le mouvement anarchiste en se privant des sources polici\u00e8res. Sur de nombreux aspects, ce sont les seuls \u00e9l\u00e9ments dont nous disposons.<\/p>\n

Lors de mon travail sur Emile Henry, les archives de la pr\u00e9fecture de police m’ont par exemple permis de conna\u00eetre en partie l’\u00e9tat d’esprit des simples compagnons qui bien souvent durant les ann\u00e9es 1892-1894 diff\u00e9raient de celles relay\u00e9es par la presse libertaire.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>\u20224)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Emile Henry a-t-il \u00e9t\u00e9 l’objet d’un culte \u00e0 l’image de Ravachol\u00a0? Comment peut-on expliquer ce martyrologue anarchiste et sa place, ou sa non place dans celui-ci\u00a0? Que reste-t-il de lui aujourd’hui\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Dans le c\u0153ur des libertaires de la fin du XIXe si\u00e8cle, Emile Henry n’occupe incontestablement pas la m\u00eame place que Rachavol ou que Vaillant.<\/p>\n

Ravachol fut tr\u00e8s rapidement per\u00e7u par les compagnons comme un v\u00e9ritable martyr de la cause. Les brochures et les tracts \u00e0 sa gloire se multipli\u00e8rent tr\u00e8s vite. Victor Barrucand le compara\u00a0 \u00e0 \u00ab\u00a0une sorte de Christ violent\u00a0\u00bb <\/em>et Paul Adam \u00e0 un saint\u00a0![4]<\/a><\/p>\n

Emile Henry n’a jamais fait l’objet d’un tel d\u00e9cha\u00eenement de passion.\u00a0En plus de \u00ab\u00a0son pass\u00e9 bourgeois\u00a0\u00bb, beaucoup de compagnons et notamment les principales personnalit\u00e9s du mouvement lui reproch\u00e8rent d’avoir choisi comme cible les clients du caf\u00e9 Terminus et le rej\u00e8tent en dehors du combat anarchiste. Pour Elis\u00e9e Reclus ou Octave Mirbeau, Emile Henry \u00e9tait un vulgaire criminel qui entravait le d\u00e9veloppement de l’anarchisme. Cependant comme le pr\u00e9sageait fort justement l’anarchiste Jacques Prolo\u00a0: \u00ab\u00a0les c\u00f4t\u00e9s douloureux, sinistres de l’affaire seront oubli\u00e9s par la grandeur d’\u00e2me du condamn\u00e9 le jour de sa mort. On ne verra plus qu’un farouche qui s’est sacrifi\u00e9, qui a donn\u00e9 sa vie, et on le placera \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de Ravachol et de Vaillant, les deux ap\u00f4tres si estim\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/em>.[5]<\/a><\/p>\n

Effectivement apr\u00e8s sa d\u00e9capitation, Emile Henry se transforma en v\u00e9ritable h\u00e9ros pour les anarchistes, non pas tant pour son action de propagandiste, mais davantage pour son sang-froid et surtout pour son statut de victime de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise.<\/p>\n

D\u00e8s lors, des lettres pr\u00e9tendument de la main d’Henry circul\u00e8rent, des brochures anonymes de La R\u00e9volte<\/em> lui furent attribu\u00e9es, les compagnons se cotis\u00e8rent \u00e9galement pour faire reproduire son portrait accompagn\u00e9 de quelques lignes biographiques. La meilleure illustration de sa r\u00e9habilitation r\u00e9side tr\u00e8s certainement dans la forte diffusion dans les milieux anarchistes de la d\u00e9claration qu’il lut au cours de son proc\u00e8s.<\/p>\n

Plus globalement la figure d’Emile Henry a surtout \u00e9t\u00e9 reprise par la mouvance individualiste qui ne se reconnaissait pas dans l’orientation du mouvement vers l’anarcho-syndicalisme apr\u00e8s 1894.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>\u20225)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Nous avons voulu mettre en relief avec David Doillon dans l’article Ill\u00e9galistes<\/em> du Jacoblog (paru aussi dans le magazine R\u00e9fraction) les aspects politiques du vol et de la marmite \u00e0 renversement. Le terrorisme anarchiste se limite-t-il \u00e0 un simple acte de violence, parfois aveugle\u00a0? Ses aspects, ses fondements ne sont-ils pas plus complexes\u00a0? <\/strong><\/p>\n

Toute la question est effectivement de savoir si l’usage de la marmite \u00e0 renversement peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un acte politique.<\/p>\n

Apr\u00e8s les attentats d’Henry et son arrestation, la quasi-totalit\u00e9 des observateurs n’accorda aucune dimension politique \u00e0 de telles actions et \u00e9luda totalement son message politique. Symptomatique de la volont\u00e9 de le r\u00e9duire \u00e0 un \u00ab\u00a0criminel ordinaire\u00a0\u00bb, de nombreux journalistes insist\u00e8rent sur le fait que \u00ab comme Duval, comme Pini, comme Ravachol,\u00a0Henry a v\u00e9cu quelque temps du produit de ses vols\u00a0\u00bb<\/em>.[6]<\/a><\/p>\n

Incontestablement il est faux et injuste d’expliquer le sacrifice fait par Henry et par bien d’autres de leur vie par leur simple marginalit\u00e9 sociale refusant ainsi, \u00e0 bon compte, d’accorder \u00e0 leurs actes une quelconque dimension politique.<\/p>\n

M\u00eame si on le consid\u00e8re comme immoral ou ill\u00e9gitime, le terrorisme doit en effet \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 et analys\u00e9 comme un mode de lutte.<\/p>\n

Emile Henry insiste d’ailleurs \u00e9norm\u00e9ment dans ses \u00e9crits sur le fait qu’il s’inscrit dans une strat\u00e9gie et une id\u00e9ologie politiques. En effet m\u00eame si l’attentat du caf\u00e9 Terminus diff\u00e8re des pr\u00e9c\u00e9dents actes de terrorisme anarchiste, il s’inscrit n\u00e9anmoins dans le prolongement des principes \u00e9nonc\u00e9s \u00e0 Londres en 1881 qui envisageaient la propagande par le fait sous un angle purement individuel et sans v\u00e9ritablement pr\u00e9ciser la nature des actes de r\u00e9volte. Par ailleurs, m\u00eame s’il semblait \u00e0 la fin de sa vie obnubil\u00e9 par la seule id\u00e9e de destruction, il ne faut pas oublier que les anarchistes ne peuvent concevoir l’id\u00e9e de r\u00e9volution sans l’associer \u00e0 celle de \u00ab\u00a0destruction profonde et passionn\u00e9e (…) parce que pr\u00e9cis\u00e9ment<\/em>, comme l’expliquait Bakounine, d’elle, et seulement par elle, se cr\u00e9ent et s’enfantent des mondes nouveaux.\u00a0\u00bb.<\/em>[7]<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>\u20226)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Dans la biographie d’Emile Henry par John Merriman, nous pouvons trouver le portrait d’un homme fatalement soumis \u00e0 un triple d\u00e9terminisme. Ainsi le jeune bourgeois d\u00e9class\u00e9 et sous l’influence des th\u00e9ories anarchistes de son fr\u00e8re Fortun\u00e9 aurait agi aussi par d\u00e9pit amoureux. Cette vision ne t’appara\u00eet-elle pas facile et r\u00e9ductrice\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Si naturellement, surtout si cela conduit \u00e0 consid\u00e9rer son action de propagandiste comme un simple cri de d\u00e9tresse, ou comme un suicide retentissant.<\/p>\n

On ne peut comprendre Emile Henry sans l’inscrire dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise de la fin du XIXe si\u00e8cle, dans le courant anarchiste europ\u00e9en mais aussi dans son itin\u00e9raire individuel.\u00a0 D\u00e9m\u00ealer ces diff\u00e9rents param\u00e8tres n’est pas une chose ais\u00e9e.<\/p>\n

J’ai moi-m\u00eame subi une critique assez forte sur ce terrain dans la revue A corps perdu<\/em>.[8]<\/a> L’auteur de cette attaque, Rose Caubet, s’interroge\u00a0sur le \u00ab besoin de chercher dans les histoires personnelles, dans l’environnement familial, les ruptures, les d\u00e9viations, les faux-pas\u00a0?\u00a0\u00bb<\/em>. Allons plus loin, quel besoin d’\u00e9crire une biographie\u00a0? De peur que l’on en arrive \u00e0 penser qu’Emile Henry ait agi par d\u00e9pit sans intention politique, faut-il jeter un voile sur l’engagement de son p\u00e8re dans la Commune de Paris, de son fr\u00e8re a\u00een\u00e9 Fortun\u00e9 dans le mouvement anarchiste, sur ses brillants r\u00e9sultats scolaires, sur son opposition dans un premier temps \u00e0 la propagande par le fait…\u00a0? Faut-il taire \u00e9galement que quelques semaines avant de s’investir pleinement dans l’anarchisme, il se trouvait en pleine d\u00e9prime\u00a0sentimentale ? Expliquer son engagement par cette d\u00e9ception amoureuse comme chercher \u00e0 dissimuler son \u00e9tat psychologique particulier de peur d’amoindrir la force de son engagement me paraissent deux extr\u00eames tout aussi condamnables. A mon sens, tout l’int\u00e9r\u00eat de l’\u00e9tude du parcours d’Emile Henry r\u00e9side dans la complexit\u00e9 du personnage et dans l’originalit\u00e9 de son cheminement. Rose Caubet tout en \u00e9tant absolument persuad\u00e9e de d\u00e9tenir la v\u00e9rit\u00e9 sur ce qu’a \u00e9t\u00e9 la propagande par le fait affirme avec le plus grand s\u00e9rieux que la vie d’Henry \u00ab\u00a0ressemble \u00e0 celle de beaucoup d’autres\u00a0\u00bb<\/em>. Bachelier \u00e0 16 ans, admissible \u00e0 Polytechnique, neveu d’une marquise, auteur des deux attentats les plus violents de la propagande par le fait en France et guillotin\u00e9 \u00e0 21, quoi de plus classique en effet\u00a0? Un vrai \u00ab\u00a0copier-coller\u00a0\u00bb avec Ravachol et Vaillant\u00a0!<\/p>\n

Mon objectif n’\u00e9tait donc ni de placer Emile Henry au Panth\u00e9on des r\u00e9volutionnaires, ni de le cantonner au r\u00f4le de jeune bourgeois d\u00e9class\u00e9 mais tout simplement de comprendre les ressorts d’une trajectoire aussi singuli\u00e8re.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>\"\"<\/a>\u20227)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Qu’\u00e9voque pour toi l’amalgame fr\u00e9quemment \u00e9tabli dans la presse actuelle entre la propagande par le fait d’hier et le terrorisme d’Al Qa\u00efda ou d’autres d’aujourd’hui\u00a0? L’actualit\u00e9 et le fait divers justifient-ils une esp\u00e8ce de regain d’int\u00e9r\u00eat pour le fait anarchiste\u00a0?<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Des bombes, des barbus, des explosions\u00a0: il y a environ un si\u00e8cle, les choses n’\u00e9taient pas tr\u00e8s diff\u00e9rentes. La vague de terrorisme de la fin du XIXe si\u00e8cle suscitait des inqui\u00e9tudes et des r\u00e9actions assez semblables \u00e0 celles d’aujourd’hui. […] Le djihadisme n’est pas un descendant direct de l’anarchisme, tant s’en faut. Pourtant, \u00e9tablir un parall\u00e8le entre les attentats anarchistes du XIXe si\u00e8cle et ceux des islamistes d’aujourd’hui se r\u00e9v\u00e8le pour le moins instructif.\u00a0\u00bb <\/em>Ce parall\u00e8le effectu\u00e9 dans les colonnes de \u00ab\u00a0The economist\u00a0\u00bb<\/em> entre la propagande par le fait d’hier et le terrorisme d’Al-Qa\u00efda est en effet tr\u00e8s \u00e0 la mode.[9]<\/a> Le sous-titre de l’ouvrage de Jean Merriman est d’ailleurs \u00ab\u00a0l’invention du terrorisme \u00e0 Paris\u00a0\u00bb.<\/p>\n

M\u00eame si les diff\u00e9rences entre les propagandistes et les djihadistes l’emportent, il est effectivement possible d’\u00e9tablir des rapprochements entre ces deux formes de terrorisme.<\/p>\n

On peut tout d’abord souligner leur caract\u00e8re international. Entre 1880 et 1914, 16 pays ont \u00e9t\u00e9 victimes d’attentats commis par les anarchistes. Certaines villes comme Londres ont servi de base arri\u00e8re aux propagandistes. Apr\u00e8s l’attentat de la rue des bons enfants, Emile Henry\u00a0 s’y est par exemple r\u00e9fugi\u00e9. Comme avec Al-Qa\u00efda aujourd’hui, cela ne signifie pas n\u00e9anmoins qu’il existait un commandement international qui planifiait les organisations terroristes. Il s’agissait toujours d’initiative de petits groupes voire d’individus isol\u00e9s. Ce caract\u00e8re artisanal \u00e9tait rendu possible par la logistique tr\u00e8s limit\u00e9e et le faible co\u00fbt n\u00e9cessaire \u00e0 la r\u00e9alisation de chaque attentat.<\/p>\n

Deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment commun\u00a0: l’importance des m\u00e9dias. A la fin du XIXe si\u00e8cle, les attentats anarchistes ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d’une couverture m\u00e9diatique exceptionnelle de la part de la grande presse populaire sans commune mesure avec l’impact r\u00e9el des actions de propagande par le fait (onze morts entre 1892 et 1894 en France). Dans le cas d’Henry, c’est d’ailleurs apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 stup\u00e9fait par le retentissement m\u00e9diatique des attentats de Ravachol qu’il se convainc de l’int\u00e9r\u00eat strat\u00e9gique de la propagande par le fait.\u00a0<\/p>\n

Dans ces guerres asym\u00e9triques que m\u00e8nent les libertaires et les islamistes radicaux, il est \u00e9galement int\u00e9ressant de relever qu’\u00e0 la diff\u00e9rence d’autres terroristes, ils n’utilisent pas la terreur comme un moyen de pression pour obtenir des concessions de la part d’un Etat. C’est v\u00e9ritablement un duel \u00e0 mort qu’ils entreprennent avec la soci\u00e9t\u00e9. Le rapport \u00e0 la mort et le culte rendu aux martyrs de la cause sont \u00e9galement des \u00e9l\u00e9ments de rapprochement.<\/p>\n

Enfin il est aussi possible de constater que les politiques et plus globalement les soci\u00e9t\u00e9s r\u00e9agissent de la m\u00eame mani\u00e8re hier et aujourd’hui en durcissant la l\u00e9gislation. Le vote des fameuses \u00ab\u00a0lois sc\u00e9l\u00e9rates\u00a0\u00bb apr\u00e8s l’attentat de Vaillant \u00e0 la Chambre en d\u00e9cembre 1893 en est la parfaite illustration. Ces lois d’exception permettaient notamment de proc\u00e9der \u00e0 des arrestations pr\u00e9ventives. Sur ce dernier point au moins la comparaison peut \u00eatre riche de sens pour le pr\u00e9sent dans la mesure o\u00f9 ces lois ont \u00e9t\u00e9 peu efficaces. L’\u00e9chec retentissant du proc\u00e8s des Trente est en la flagrante manifestation.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>\u20228)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Toujours dans la m\u00eame optique, John Merriman semble r\u00e9pondre n\u00e9gativement dans son livre \u00e0 l’hypoth\u00e8se d’une internationale noire de poseurs de bombes l\u00e0 o\u00f9, justement, la th\u00e8se de Vivien Bouhey sortie en 2009 aux PUF de Rennes sugg\u00e9rait un complot anarchiste contre la R\u00e9publique fran\u00e7aise au travers de l’\u00e9tude de la notion vague de r\u00e9seaux. Peut-on l\u00e9gitimement et raisonnablement se rallier au principe de ces r\u00e9seaux agissants\u00a0de la Belle Epoque ?<\/strong><\/p>\n

John Merriman tout en indiquant effectivement dans sa conclusion que \u00ab\u00a0le \u00ab\u00a0Dynamite Club\u00a0\u00bb en France est plus imaginaire que r\u00e9el\u00a0\u00bb<\/em> a tout de m\u00eame choisi cette expression comme titre de son ouvrage, sans doute d’ailleurs pour des raisons commerciales.[10]<\/a><\/p>\n

Ce d\u00e9bat autour de la question d’une \u00ab\u00a0internationale noire\u00a0\u00bb ou plus modestement d’un complot anarchiste \u00e0 la fin du XIXe est un v\u00e9ritable serpent de mer depuis au moins les ann\u00e9es 1970. M\u00eame si les anarchistes frappent simultan\u00e9ment dans plusieurs pays d’Europe et que certains lieux comme Londres apparaissent comme des points de rassemblement, je ne crois absolument pas \u00e0 l’id\u00e9e d’un commandement central. Les documents sur lesquels j’ai travaill\u00e9s m’ont convaincu que le mouvement anarchiste en France \u00e9tait \u00e9clat\u00e9 en une multitude de petits groupes \u00e0 l’int\u00e9rieur desquels les libertaires conservaient leur libert\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u2022\"\"<\/a>9)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>En quoi Emile Henry et Alexandre Jacob peuvent-ils se rapprocher\u00a0? Qu’est-ce qui les diff\u00e9rencie\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Outre certains traits de caract\u00e8re, la pratique du vol peut naturellement les rapprocher. En effet Henry a fr\u00e9quent\u00e9 au cours de l’ann\u00e9e 1893 les milieux ill\u00e9galistes et a sans doute particip\u00e9 avec L\u00e9on Ortiz \u00e0 plusieurs cambriolages, qu’il a cependant ni\u00e9s au cours de son proc\u00e8s.<\/p>\n

Plus fondamentalement, une filiation id\u00e9ologique existe incontestablement entre le \u00ab\u00a0St Just de l’anarchie\u00a0\u00bb et les individualistes de la p\u00e9riode suivante. Les points de convergences sont\u00a0 naturellement plus frappants avec les \u00ab\u00a0bandits tragiques\u00a0\u00bb de la bande \u00e0 Bonnot qu’avec Alexandre Jacob.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>\u202210)\u00a0 <\/strong>Parall\u00e8lement \u00e0 tes travaux d’historien, tu exerces la tr\u00e8s honorable profession d’enseignant dans le secondaire. Quelle est la vision de l’anarchie en g\u00e9n\u00e9ral et de la propagande par le fait en particulier qui est d\u00e9velopp\u00e9e aupr\u00e8s des t\u00eates blondes ou autres au coll\u00e8ge et au lyc\u00e9e\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Ta dixi\u00e8me question est sans doute la plus difficile. Travaillant dans un coll\u00e8ge, je d\u00e9plore bien souvent le manque d’ouverture d’esprit, de curiosit\u00e9 de nos \u00e9l\u00e8ves et leur absence d’int\u00e9r\u00eat pour tout ce qui a trait \u00e0 la politique. Que faire pour cela\u00a0? Probablement pas de l’\u00e9ducation civique, mais consid\u00e9rer le d\u00e9veloppement de l’esprit critique des \u00e9l\u00e8ves comme un objectif prioritaire, ce qu’il n’est pas \u00e0 l’heure actuelle.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[1]<\/a> DUMAS R., Ravachol, l’homme rouge de l’anarchie<\/em>, St-Etienne, Ed. Le H\u00e9naff, 1981.<\/p>\n

FREMION Y., L’anarchiste, L’affaire L\u00e9authier 1893-1894<\/em>, Paris, Flammarion, 1999.<\/p>\n

L’assassinat du pr\u00e9sident Sadi Carnot et le proc\u00e8s de Santo Ironimo Caserio, <\/em>Actes du colloque organis\u00e9 \u00e0 Lyon le 21 juin 1994.<\/p>\n

[2]<\/a> Propos d’Henry repris dans BATAILLE A., Causes criminelles et mondaines de 1894. Les proc\u00e8s anarchistes<\/span><\/em>, <\/em>Paris, E. Dentu, 1895.<\/p>\n

[3]<\/a> Extrait de la d\u00e9claration lue par Emile Henry au cours de son proc\u00e8s. (Gazette des <\/em>Tribunaux, 29 avril 1894)<\/p>\n

[4]<\/a> BARRUCAND V., \u00ab\u00a0le rire de Ravachol\u00a0\u00bb, L’En dehors<\/em>, n\u00b064, 24 juillet 1892.<\/p>\n

ADAM P., \u00ab\u00a0Eloge de Ravachol\u00a0\u00bb, Les Entretiens politiques et litt\u00e9raires<\/em>, n\u00b028, juillet 1892.<\/p>\n

[5]<\/a> Archives de la pr\u00e9fecture de police de Paris, BA79, Rapport d’un indicateur\u00a0: Legrand, dat\u00e9 du 28 avril 1894.<\/p>\n

[6]<\/a> Le Gil Blas<\/em>, 9 mai 1894.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce soi-disant martyr n’\u00e9tait qu’un voleur comme les autres.\u00a0\u00bb<\/em> (Le Figaro<\/em>, 7 mai 1894)<\/p>\n

[7]<\/a> BAKOUNINE M., Etatisme et Anarchie<\/em>, p.223.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0 CAUBET R., \u00ab\u00a0Emile Henry et la propagande par le fait\u00a0\u00bb, A corps perdu<\/em>, n. 1, d\u00e9cembre 2008, pp 11-18.<\/p>\n

[9]<\/a> Article repris dans, \u00ab\u00a0A la Belle Epoque d\u00e9j\u00e0…\u00a0\u00bb, Courrier international<\/em>, hors s\u00e9rie\u00a0: l’atlas du terrorisme, mars-avril-mai 2008, pp. 15-17.<\/p>\n

[10]<\/a> MERRIMAN John, Dynamite Club<\/em>, Paris, Tallandier, 2009. p. 208.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u00e0 o\u00f9 les ouvrages de John Merriman et de Vivien Bouhey ont eu droit, en 2009, aux faveurs des m\u00e9dias dits s\u00e9rieux, France Culture notamment, seule une presse militante ou politiquement orient\u00e9e semble s’\u00eatre int\u00e9ress\u00e9e, deux ans plus t\u00f4t, \u00e0 celui de Walter Badier sur Emile Henry, de la propagande par le fait au terrorisme […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_publicize_message":"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false}}},"categories":[1954,14],"tags":[862,465,1216,882,692,1097,1936,1799,647,379,1191,1199,380,1811,1217],"jetpack_publicize_connections":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1682"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1682"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1682\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1682"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1682"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/alexandre-jacob\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1682"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}